тенденцией в определениях социального стереотипа является признание.его преимущественно негативным феноменом, трактовка его в виде своеобразных «шор», исключающих видение социальной реальности. В современном обществоведческом знании существует ряд определений социального стереотипа, перекочевавших из западных словарей по социологии и психологии. Определениями стереотипа, введеннымив оборот психологами и социологами в30 50 годы XX века, ученые всего мира оперируют до сих пор. Проанализируем трактовки стереотипа, предложенные западными учеными. Впервые в научный оборот этот термин был введен американским социологом У. Липпманом в 1922 году для характеристики особенностей массового сознания. Липпман понимал стереотип, прежде всего именно как схему, рассматривая его как упорядоченную, детерминированную культурой картину мира в сознании человека43 * 45. Эта схема определяет направленность, содержание не только сознания, но и поведения индивидов. В работе «Public opinion» он отмечал, что «...системы стереотипов могут быть ядром наших личных традиций, защитой нашего положения в обществе.... Это проекция на мир нашего собственного чувства, наших собственных ценностей, нашей собственной позиции и наших собственных прав...»’4. У. Липпман выделяет характеристики стереотипов, подчеркивая, что стереотип возникает на основе восприятия, не связанного с прямым опытом; то есть нам говорят о мире до того, как мы его увидим, мы представляем.себе многие вещи до того, как мы их познаем на опыте. Стереотипы возникают «стихийно и спонтанно из-за неизбежной потребности экономии внимания в процессе усвоения опыта предшествующих поколений, опыта, закрепленного в виде привычек и представлений»42*. Явление стереотипизации характернаяособенность переработки личностью 43 Lippman W/ Public Opinion/ New York, 1922, p.23 “ Там же. P. 96 45 Lippmnn W. Public opinion. Toronto. 1965 P. 21. 32 |
20 “практичные американцы” и т.д. В других случаях этнические характеристики более расплывчаты, но в них всегда выражено определенное отношение к данной группе, чаще всего окрашенное эмоциями. Обязанность этнических стереотипов выражается в отождествлении каждого этноса с каким-то мифическим лицом, присваивании обидных прозвищ, типа: “черные”, «курносые», “Мойша”, “хохол”. Вероятно, эта же тенденция порождает и их словесные портреты. Диссертант полагает, что прежде чем приступить к философскоантропологическому анализу феномена этнического стереотипа и предложить определение самой категории “этнический стереотип”, необходимо кратко остановиться на более общей категории “социальный стереотип”, так как именно через нее наиболее целесообразно сформулировать определение этнического стереотипа. В обществоведении под социальным стереотипом обычно понимается упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайный образ какой-либо социальной группы или общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей. Нередко при определении конкретного социального стереотипа подчеркивают его целостность, ярко выраженную оценочную и ценностную окраску, нагруженности его так называемым “ошибочным” компонентом. В других случаях акцентируются его динамические характеристики, например, устойчивость, консерватизм, свидетельствующие о способности успешно справляться с любой информацией, направленной на его изменение. Общей тенденцией в определениях социального стереотипа является признание его преимущественно негативным феноменом, трактовка его в виде своеобразных “шор”, исключающих видение социальной реальности. В современном обществоведческом знании существует ряд определений социального стереотипа, перекочевавших из западных словарей по социологии и психологии. Определениями стереотипа, введенными в оборот психологами и социологами в 30 50 годы XX века, 2! ученые всего мира оперируют до сих пор. Проанализируем трактовки стереотипа, предложенные западными учеными. Впервые термин “социальный стереотип” ввел в употребление американский обществовед Уильям Липпман в 1922 году, анализируя влияние знания о предмете на его восприятие и оценку при непосредственном контакте. Согласно У. Липпману, стереотипы это «упорядоченные, схематичные, детерминированные культурой “картинки” мира в “голове” человека, которые экономят его усилия при восприятии сложных социальных объектов и защищают его ценности, позиции и права»19. В работе “Общественное мнение” он описал стереотип как характерное явление обыденного сознания, основанного на «стремлении человека свести разнообразие мира к немногим определенным категориям, и, тем самым, облегчить себе восприятие, понимание и оценку явлений»20. У.Липпман выделяет характеристики стереотипов, подчеркивая, что стереотип возникает на основе восприятия, не связанного с прямым опытом; то есть нам говорят о мире до того, как мы его увидим, мы представляем себе многие вещи до того, как мы их познаем на опыте. Стереотипы возникают «стихийно и спонтанно из-за неизбежной потребности экономии внимания в процессе усвоения опыта предшествующих поколений, опыта, закрепленного в виде привычек и представлений»21. Явление стереотипизации характерная особенность переработки личностью внешнего воздействия. Она тесно связана со стремлением человека отсортировывать полученную им информацию, разложить ее по полочкам в сознании. По мнению У. Липпмана, стереотип является крайне устойчивым образованием, которое не поддается образованию и критике. Устойчивость любого стереотипа, по мнению ученого, сохраняется за счет свойства человеческого ума фиксировать факты, поддерживать стереотипы и отбрасывать ин 19 Lippman W. Public opinion. Toronto. 1965 P.l 1 20 Ibid.-P. 14-15. 21 Ibid-P.21. |