Проверяемый текст
Гладких Светлана Владимировна. Этнические стереотипы как феномен духовной культуры (Диссертация 2001)
[стр. 54]

этнических меньшинств, росту националистских настроений и эмоционально обостренному отношению к своему языку и особенностям культуры.
Положительным моментом является то, что стереотипы активно способствуют сохранению духовной культуры этносов, независимо от ареала расселения и проживания.
Одной из наиболее подвижных групп стереотипов, функционирующей в общественном сознании являются этнические стереотипы, сформированные в.
процессе внезапного этноконтактного взаимодействия и при передаче определенных этнических качеств через
«третьих лиц», без непосредственных контактов.
Итогом вышеописанных ситуаций является формирование лишь приблизительных, схематичных и упрощенных представлений о психологии, культуре, традициях, быта, иноэтничных общностей.
Такие этнические стереотипы, как правило, при благоприятном стечении обстоятельств, то есть при «положительном» исходе встречи между представителями разных этносов, исчезают.

Территориальная разрозненность и отдаленность проживания одной этнической группы от других предполагает наличие контактов между ними, а, следовательно, и совместной деятельности, в результате которой этносы получают определенную культурную информацию друг о друге.
На основе этой информации формируются этнические стереотипы, которые представляют собой осознание характерных, с точки зрения данного этноса, признаков других этнических групп.
Это осознание осуществляется в форме образа чужой этнической группы (группы
«они»)83.
Содержание этнических стереотипов обусловлено определенными историческими и культурными условиями.
Качества, присущие тому или иному этносу в одни периоды его истории, по сравнению с другими периодами могут изменяться или исчезать.
Этническое сознание, являясь одной из форм общественного сознания, содержит «не только знание об особенностях своей этнической группы, но и
s> См.: Ахпсзср Л.С.
Культурные основы межэтнических конфликтов / Общественные науки и современность.
1994.

Ха 4 -С.
120.
54
[стр. 44]

44 стоящего времени, когда усилилось недоброжелательное отношение к албанцам, претендующим на свои исконно исторические земли, такие свойственные черты, как честолюбие, динамичность, способность к быстрой адаптации, предприимчивость, в других условиях могли бы способствовать уважительном}' отношению к представителям албанцев и к этнической группе в целом, в ситуации военного конфликта становились объектом враждебности других этносов.
Бытование негативных этнических стереотипов на уровне общественного сознания несет в себе как отрицательный, так и положительный моменты.
Отрицательный момент проявляется в следующем: этнические стереотипы выступают в качестве барьера для беспрепятственного межэтнического общения, они затрудняют взаимопонимание между этносами, разобщают их и содействуют возникновению трений между ними, активно способствуют обособленности этнических меньшинств, росту националистских настроений и эмоционально обостренному отношению к своему языку и особенностям культуры.
Положительным моментом является то, что стереотипы активно способствуют сохранению духовной культуры этносов, независимо от ареала расселения и проживания.
Одной из наиболее подвижных групп стереотипов, функционирующей в общественном сознании являются этнические стереотипы, сформированные в процессе внезапного этноконтактного взаимодействия и при передаче определенных этнических качеств через
“третьих лиц”, без непосредственных контактов.
Итогом вышеописанных ситуаций является формирование лишь приблизительных, схематичных и упрощенных представлений о психологии, культуре, традициях, быта, иноэтничных общностей.
Такие этнические стереотипы, как правило, при благоприятном стечении обстоятельств, то есть при «положительном» исходе встречи между представителями разных этносов, исчезают.


[стр.,45]

45 Территориальная разрозненность и отдаленность проживания одной этнической группы от других предполагает наличие контактов между ними, а, следовательно, и совместной деятельности, в результате которой этносы получают определенную культурную информацию друг о друге.
На основе этой информации формируются этнические стереотипы, которые представляют собой осознание характерных, с точки зрения данного этноса, признаков других этнических групп.
Это осознание осуществляется в форме образа чужой этнической группы (группы
“они”)56.
Содержание этнических стереотипов обусловлено определенными историческими и культурными условиями.
Качества, присущие тому или иному этносу в одни периоды его истории, по сравнению с другими периодами могут изменяться или исчезать.
Этническое сознание, являясь одной из форм общественного сознания, содержит «не только знание об особенностях своей этнической группы, но и
пронизано сложной тканью эмоциональных переживаний, органически включенных в его структуру»57.
В содержании этнических стереотипов, как правило, зафиксированы оценочные мнения об указанных качествах.
Так, каждому этносу, свойственны определенные достоинства и недостатки.
Одни соседствующие этносы подмечают недостатки с юмором, другие со злорадством.
Помимо этого в содержании этнических стереотипов могут присутствовать и предписания к действию в отношении представителей данного этноса.
В общественном сознании функционируют этнические стереотипы, которые можно разделить на автостереотипы (этнические стереотипы о себе) и гетеростереотипы (этнические стереотипы о других).
Автостереотип представляется явлением более простым, более гомогенным, нежели этнический стереотип.
Тем не менее, исследование с позиции философии культуры порождает ряд существенных вопросов: какова ба56 См: Ахиезер А.С.
Культурные основы межэтнических конфликтов // Общественные науки и современность.
1994.

N 4.
С.
120.
57 Багдасарова А.Б.
Этническое самосознание: сущность, структура, особенности формирования.
Материалы научной конференции «Этнические процессы накануне XXI века».
Ставрополь: 1998.
С.
28-31.

[Back]