|
особенности ритуального поведения»9,4. Сама структура как внутреннее содержание ритуала обладает семантической целостностью, в которой Тернер выделяет четыре основных признака, связывая их с понятием сигнификатом, имеющем множество, его значений. Во-первых, полисемантизм, многозначность действийи объектов, включенных в ритуальные контексты; во-вторых, взаимосвязанность различных -по существу сигнификат посредством аналогии или ассоциации в действительности или воображении; в-третьих, способность к конденсации, когда множество идей, отношений между вещами, действий «снимается» символическим ритуалом, то есть последний позволяет добиться органичного «свертывания» того, что в словесном выражении составило бы длинный рассказ либо высказывание; в-четвертых, способность к поляризации, когда референты, будучи концентрированными обычаем на основном ритуальном символе, в тоже время рассредоточиваются на противоположных семантических полюсах, 00 например, идеологическом, сенсорном (или возбуждающем) . Следовательно, Тернер рассматривает ритуал как систему стереотипов, которая осуществлялась посредством соответствующих жестов, слов, объектов на традиционно выбранных (священных) местах. На основе изучения множества примитивных обществ на африканском континенте он подчеркивал наличие в племенах огромного количества строго ритуализированных обычаев. Например, ритуалы сезонные, соответствующие климатическому циклу; ритуалы бедствия; ритуалы гадания; ритуалы жертвоприношения и многие другие. Утверждение рабовладельческого строя, а затем феодализма приводит к появлению двух тесно взаимосвязанных моделей социального стереотипа: геронтократи ческой и авторитарной. Геронтократическая модель связана с ликвидацией безличного равенства членов рода, с 95 Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. С.ЗЗ. |
61 его принудительного и обязательного соблюдения, иначе говоря, ритуал фактически проецировал деятельность людей в рамках первобытного коллектива. Специфика ритуала заключалась в строгой ориентации на ретро70 спективу . Вместе с тем, он выступал как законодательно неутвержденная, неписанная форма социального контроля за поведением представителей данной общности, как своего рода «социокультурная матрица» регулирующая его78 79 80. Непосредственное единство кровнородственного коллектива символизируется с помощью такого ритуального объекта как тотем. Символическая природа тотемизма, будучи ритуализированной. Становиться важным объединяющим фактором в границах конкретного рода, племени. По мнению В. Т. Тернера, «ритуал, это нечто большее, чем собственно стереотип, это не просто стереотип, а их совокупность, ритуальный символ это мельчайшая единица ритуала, сохраняющая специфические особенности ритуального по80 ведения» . Сама структура как внутреннее содержание ритуала обладает семантической целостностью, в которой Тернер выделяет четыре основных признака, связывая их с понятием сигнификатом, имеющем множество его значений. Во-первых, полисемантизм, многозначность действий и объектов, включенных в ритуальные контексты; во-вторых, взаимосвязанность различных по существу сигнификат посредством аналогии или ассоциации в действительности или воображении; в-третьих, способность к конденсации, когда множество идей, отношений между вещами, действий «снимается» символистическим ритуалом, то есть последний позволяет добиться органичного «свертывания» того, что в словесном выражении составило бы длинный рассказ либо высказывание; в-четвертых, способность к поляризации, когда ре 78 См: Антонов В.И. Символ, наука, культура. М. 1995. С. 100. 79 См: Новикова О.С. Указ. Раб. С. 59. 80 Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 33. 62 ференты, будучи концентрированными обычаем на основном ритуальном символе, в тоже время рассредоточиваются на противоположных семантичеО 1 ских полюсах, например, идеологическом, сенсорном (или возбуждающем) . Следовательно, Тернер рассматривает ритуал как систему стереотипов, которая осуществлялась посредством соответствующих жестов, слов, объектов на традиционно выбранных (священных) местах. На основе изучения множества примитивных обществ на африканском континенте он подчеркивал наличие в племенах огромного количества строго ритуализированных обычаев. Например, ритуалы сезонные, соответствующие климатическому циклу; ритуалы бедствия; ритуалы гадания; ритуалы жертвоприношения и многие другие. Утверждение рабовладельческого строя, а затем феодализма приводит к появлению двух тесно взаимосвязанных моделей социального стереотипа: геронтократической и авторитарной. Геротонкратическая модель связана с ликвидацией безличного равенства членов рода, с отделением старейшины рода от своих сородичей. Она предполагает наделение вождя племени саном единственного выразителя интересов рода, покровителя его производственных и духовных традиций и, следовательно, связана с сакрализацией пред82 ков, родовых и племенных вождей . Так, до настоящего времени у этносов Северного Кавказа сохранился и играет важнейшую роль в регуляции межличностных отношений в системе социальной иерархии культ старших, переросший в этнический стереотип поклонения и почитания старших. Авторитарная модель берет свое начало в родоплеменном коллективе, где происходит первоначальное возвышение старейшины над его соплеменниками. В период рабовладения и феодализма происходит закрепление этого разрыва. Дистанцированное общественное отношение, регулируемое персонифицированным правлением, в сознании масс фетишизируется. Властвую81 См: Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 34-35. 07 “ См: Бгажноков Б.К. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. С.5. |