|
культуры, на протяжении столетий оставалось неизменным, его основное содержание передавалось из поколения к поколению. Именно эта необходимая консервативность определяла лицо данной культуры, когда на уровне этнических стереотипов поведения её представителей мы могли относить их к той или иной культуре, например: русской, французской, итальянской. И дело здесь естественноне только в языке, ноиво всей системе поведения и общения. Каждая этническаякультура имеет свои особенности, и эти особенности могут выражаться в самых разных вещах. Каждая этническая культура имеет свою собственную логику, и только исходя из этой логики, можно объяснить, что для данной культуры имеет принципиальное значение, а что второстепенное. Вполне очевидно, что взаимосвязи различных культурных элементов и поведенческих стереотипов индивидуальны для каждого этноса, для каждой этнической культуры. С незапамятных времен люди интересовались друг другом, стремясь понять и объяснить особенности каждого и различия между ними. Об этом свидетельствует огромное количество описательной литературы и эмпирического материала, постоянно пополняемое и по сей день. Наши знания о других этносах расширяются, а вместе с ними уточняются и наши представления о бытовых особенностях, их нравах и обычаях. Эти знания выражаются в общих характеристиках, так называемых словесных портретах этносов. Другими словами они называются этническими стереотипами, функционируя в общественном сознании, они оказывают огромное влияние на взаимоотношение между людьми разных континентов. Исследовать происхождение и влияние этнокультурных стереотипов необходимо в связи с всеобщим стремлением к миру и взаимопониманию в полиэтничных государствах. В современном обществе каждый этнос наделяется определенными признаками: каждому из них приписывается специфические черты внешности, особая манера поведения, определенные психологические |
18 Глава 1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ СТЕРЕОТИПОВ В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ И САМОСОЗНАНИИ 1.1.Методология исследования этнических стереотипов как феномена культуры Духовная культура этноса представляет собой достаточно замкнутое и локальное образование. В настоящее время существуют системы локальных культур, которые отдалены друг от друга пространственно, и взаимосвязь между ними относительная. Это вовсе не означает, что такие локальные культуры не общались между собой, не знали друг о друге, а отражает лишь факт наличия в них мощного собственного каркаса, обеспечивающего иммунитет к другой культуре, не пропускающий в нее чуждых элементов и влияний. Речь идет о культурах, построенных на системе этнических ценностей, которые присутствовали в культуре на любом срезе ее истории. Развитие такой культуры и приращение ценностей в ней проходило сквозь плотное сито традиций и ценностных установок при сохранении общей направленности. Любая локальная культура, признавая существование других культур, рассматривала себя как высшее выражение человеческой культуры в целом. В основе локальных культур лежал определенный принцип отбора ценностей, основанный на достаточно длительной их адаптации к господствующим культурообразующим элементам и компонентам. Ядро такой культуры на протяжении столетий оставалось неизменным, его основное содержание передавалось из поколения к поколению. Именно эта необходимая консервативность определяла лицо данной культуры, когда на уровне этнических стереотипов поведения ее представителей мы могли относить их к 19 той или иной культуре, например: французской, китайской, русской. И дело здесь не только в языке, но и во всей системе поведения и общения. Каждая этническая культура имеет свои особенности, и эти особенности могут выражаться в самых разных вещах. Каждая этническая культура имеет свою собственную логику, и только исходя из этой логики, можно объяснить, что для данной культуры имеет принципиальное значение, а что второстепенное. Вполне очевидно, что взаимосвязи различных культурных элементов и поведенческих стереотипов индивидуальны для каждого этноса, для каждой этнической культуры. С незапамятных времен люди интересовались друг другом, стремясь понять и объяснить особенности каждого и различия между ними. Об этом неугасающем интересе свидетельствует огромное множество описательной литературы, которая постоянно продолжает пополняться. Наши знания о других этносах неизменно растут, а вместе с ними уточняются и наши представления об особенностях социального и частного быта этносов, их нравах и обычаях. Эти знания выражаются в характеристиках различных этносов, их словесных портретах. Мы назовем их этническими (этнокультурными) стереотипами. Функционируя в общественном сознании, они оказывают огромное влияние на взаимоотношения между людьми разных континентов. Выяснить природу и происхождение этнокультурных стереотипов необходимо в связи с всеобщим стремлением к миру и взаимопониманию в полиэтничных государствах. В любом обществе каждый известный этнос наделяется определенными признаками: каждому из них приписываются специфические черты внешности, особая манера поведения, определенные психологические особенности, и, конечно же, традиции. В портретах даются устоявшиеся и разделяемые многими характеристики, которые отражают наиболее полным и существенным образом внешние и внутренние черты каждого этноса. Иногда эти черты формулируются кратко и категорично, “русское авось”, |