внушало бы мысль о том, что гость недоволен своим обедом»114. Можно привести массу других ярких примеров, свидетельствующих о том, насколько условны, символичны, этнические стереотипы невербального общения (мимика и жесты): китайцы в знак удивления высовывают язык, у киргизских женщин, адыгских, ингушских, выпячивание нижнейгубы, с легким поворотом в стороиу означает сомнение, неодобрение, презрение115, у болгар покачивание головой из стороны в сторону означает «да»,а у русских, как и у многих других народов «ист», жест рукой, означающий у американцев «уходи прочь», в ресторане Буэнос-Айреса является вызовом официанта116. У армян, большой палец, опущенный вниз, означает «плохо», а удар по животу приятеля выражает одобрение117 118, у казахов «завернуть края достархана» (достархан кайыру) жест, свидетельствующий о том, что гости ■ I о уже наелись и пищу можно убрать» . Понятие стереотипы общения призвано вместить огромное разнообразие этнодифференцирующих явлений коммуникативного поведения. Вполне приемлемо включение в него коммуникативных табу различного рода: языковых, тематических, контактных. Избежание контактов и молчание при условии их ритуализации можно квалифицировать как стереотип общения. Значительное место в составе стереотипов общения занимают всевозможные коммуникативно-значимые предметы и операции с ними. У индийцев племени нага по сей день действует правило, согласно которому человек, дающий нерушимую клятву, обязан укусить зуб тигра119. У кабардинцев самой значительной клятвой была признана в прошлом клятва с 1,4 Боас Ф. Ум у первобытного человека. М., 1926, С. 117 11S, 153. 5См.: Садыкбскова Д. Особенности коммуникативного поведения киргизов // Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. М., 1987, С. 132 140. Г,См.: Шнбугани. Социальная психология, М.,1969. С. 131. 117 См.: Хачатрян Л.А., Тохманян Р.М. Невербальные средства общения в армянской среде // Национальнокультурная специфика речевого общения народов СССР. М. 1987. С.53. 118 Бенвснист Э. Общая лингвистика. М. 1974, С. 78, 87. 1,9 См.: Ковалев И.М Судьбы индийских племен. М., 1982. С.220. |
1 0 0 Алиевой, у «азербайджанцев это оказывает интерферирующее влияние при общении на русском языке в ситуации прощания используется иногда неуместное «Спасибо»»112. Неуместными, но уже из других этнических соображений, считаются у многих этносов Кавказа некоторые совершенно естественные, с точки зрения европейцев, коммуникативные акты, например, обращение хозяев к гостю с вопросом о том, чтобы он хотел покушать или, скажем, вопрос о здоровье жены, запрет на который действует до настоящего времени в среде старшего поколения адыгов и вайнахов (чеченцев и ингушей), китайцев и японцев. То же самое имеет место в других стереотипизированных сферах общения. Одни и те же акты поведения в различных этнических культурах воспринимаются по разному. Ф. Боас в связи с этим писал: “Причмокивать губами считается проявлением дурного вкуса и может вызвать чувство отвращения; между тем как у индейцев считалось бы проявлением дурного вкуса не чмокать губами, будучи приглашенным на обед, потому что это внушало бы мысль о том, что гость недоволен своим обедом”113. Можно привести массу других ярких примеров, свидетельствующих о том, насколько условны, символичны, этнические стереотипы невербального общения (мимика и жесты): китайцы в знак удивления высовывают язык, у киргизских женщин, адыгских, ингушских, выпячивание нижней губы с легким поворотом в сторону означает сомнение, неодобрение, презрение114, у болгар покачивание головой из стороны в сторону означает “да”, а у русских, как и у многих других народов “нет”, жест рукой, означающий у американцев “уходи прочь”, в ресторане Буэнос-Айреса является вызовом официанта115. У армян, большой палец, опущенный вниз, означает “плохо”, а удар по животу приятеля выра1,2 Алиева Б.С. Средства выражения этикета в русской речи в условиях межнационального общения жителей Кавказа // Национальная культура и общение. М. 1977. С. 4 5. ш Боас Ф. Ум у первобытного человека. М., 1926, С. 117I IS, 153. 114 См: Садыкбекова Д. Особенности коммуникативного поведения киргизов // Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. М., 1982, С. 132 140. 115 См: Шибутани. Социальная психология, М.,1969, С. 131. 1 0 1 жает одобрение116 117 118, у казахов “завернуть края достархана” (достархан кайыру) жест, свидетельствующий о том, что гости уже наелись и пищу можно убрать11. Понятие стереотипы общения призвано вместить огромное разнообразие этнодифференцирующих явлений коммуникативного поведения. Вполне приемлемо включение в него коммуникативных табу различного рода: языковых, тематических, контактных. Избежание контактов и молчание при условии их ритуализации можно квалифицировать как стереотип общения. Значительное место в составе стереотипов общения занимают всевозможные коммуникативно-значимые предметы и операции с ними. У индийцев племени нага по сей день действует правило, согласно которому чело1 1 Q век, дающий нерушимую клятву, обязан укусить зуб тигра . У кабардинцев самой значительной клятвой была признана в прошлом клятва с разламыванием пополам стрелы, у ряда западно-адыгских этносов клятва на священном посохе, у чеченцев и турок клятва на Коране119. Предметы и операции с ними, символизировали смерть на случай отказа от истины: от тигра у нага, от стрелы у кабардинцев, от бога у шапсугов, абадзехов, чеченцев. Особо важная и значимая форма этнокультурных стереотипов общения дарообмен. В традиционном этническом социуме без соблюдения сложной, разветвленной системы правил дарообмена о поддержании социальных связей в заданном режиме не может быть и речи. Об этом свидетельствуют и результаты конкретных исследований в этой области120. Что касается подтверждения этнической специфики общения данного типа, то она столь очевидна, что не нуждается в подкреплении примерами. 116 См: Хачатрян А.А., Тохманян Р.М. Невербальные средства общения в армянской среде // Национальнокультурная специфика речевого общения народов СССР. М. 1987. С.53. 117 Бенвенист Э. Общая лингвистика. М. 1974, С. 78, 87. 118 См: Ковалев И.М. Судьбы индийских племен. М., 1982. С.220. 119 См: Ногмов Ш. История адыгейского народа. Нальчик. 1958, С.159. ,2° См: Смирнова Я.С. Свадебный дарообмен у народов Северного Кавказа и его современная модификация // Советская этнография. 1980. №1, С. 96 104. Жуковская Н.Л. Несколько слов о правилах монгольского этикета// Материальная и духовная жизнь монголов. Элиста. 1983. С. 59 77. |