|
114 содержание всех проповедей сводилось к тому, что человек должен верить, верить горячо, безоговорочно, слепо. Призывы верить н бога перемежались различными нравственными наставлениями»: «В Тебе нуждаюсь я, Спаситель, с начала раннего утра, будь мне всегда П утеводитель, к Тебе о том взываю я. В Тебе, Спаситель мой, нуждаюсь, когда иду на труд дневной, Тебя об этом умоляю: веди меня Своей рукой»*'5,0. С начала 1960-х гг. в проповедях звучат мотивы о совместимости идей баптизма с коммунизмом, что их учение не противоречит коммунизму: «Коммунизм, как мировоззрение, как проявление свободного человеческого духа может сосуществовать с христианством так же. как и десятки других философских систем и учений»257. В местных средствах информации с конца 1950-х гг. регулярно стали появляться публикации, раскрывавшие «действительную реакционную сущность учепия баптизма», пропагандировавшуюся через проповедь: «Проповедники евангельских христиан-баптистов Северин, Ипполитов, Суханов и другие формально не запрещают верующим ходить в кино и театр, читать газеты и художественную литературу. Однако все их «воспитание» приводило к тому, что сектанты отрывались от жизпи общества и начинали каждый свой поступок расценивать с точки зрения «завоевания царствия божия»*5‘\ Т.Г. Кузнецов открыто говорил: «Что вы ищите зерно в навозной куче, когда перед вами целая житница». При этом он показывал на библию. «А что даст вам театр, кино? спрашивал он. Ведь сказано же в священных книгах: «Не любите мира, ни того, что в мире»2". Уполномоченный Совета по Пензенской области подчеркивал, что проповеди духовенства в определенной мере «тормозят процесс отмирания ""Т ам ж о . 2>JСтепанов В. Чему учат баптистские проповедники?// Пензенская правда. 1960. 12.04. С. 4. 252Там же. ’" Т м я * . |
138 содержание всех проповедей сводилось к тому, что человек должен верить, верить горячо, безоговорочно, слепо. Призывы верить в бога перемежались различными нравственными наставлениями»1. Уполномоченный совершенно верно подчеркивал, что проповеди духовенства в определенной мере «тормозят процесс отмирания иллюзорных взглядов верующих на окружающий мир и понижают их активность в строительстве новой жизни»2. Особым направлением работы уполномоченного Совета но делам религий по Пензенской области Ионова С.С. было осуществление контроля за финансовой деятельностью обиден. По заявлению самого Попова С С., с начала 1960-х гг. «осуществлялись мероприятия по подрыву экономики церквей»'. Рост доходов религиозных объединений вызывало серьезную обеспокоенность у властей. Проверявший из центра Бончковский И. (1973 г.) указывал следующие причины данною явления: «сокращение семи религиозных объединений, часах) при том же числе верующих, а отсюда лучше учет и меньше людей, ко торые имеют доступ к кассе, активизация в ряде мест деятельности духовенства, призывающего верующих к максимальной поддержке церкви, а на это, как правило, редко обращается внимание на местах; урбанизация переезд населения в крупные населенные пункты, места действующих церквей, где «есть куда заплатить»; постоянное улучшение сообщений между населенными пунктами; и, наконец, рост материального благосостояния и улучшение условий жизни населения: во-первых, можно «больше дать», и, во-вторых, «за большее возблагодарить господа»4. Конечно же. 1Г Л П О ф .2392, оп.1. д Л 25. л Л З . 2 Г А П О ф. 14S, on. 1. д.4617, л Л 0 1 . * Г А П О ф.2392. on. 1, Д.59, * 5 9 . 4ГАПО ф.2392. on. 1, д.77, л.323. |