|
125 регистрации ни отечественных, ни зарубежных религиозных объединений, равно как и тех, которые таковыми себя объявляли»265. Однако процесс дсидеологизации в стране шел очень неровно, у советского руководства не было четкой про]раммы и вообще понимания демократизации страны. Контакты государства и конфессиональных объединений; в том числе евангельских христиан-баптистов, часто имели спонтанный характер, находились под воздействием конъюнктурных политических ситуаций и иногда личностных интересов. Так, на XXVII съезде КПСС была принята новая редакция программы Коммунистической партии, в которой подчеркивалась необходимость и значимость распространения научно-материалистического миропонимания, преодоления религиозных предрассудков. Согласно Уставу КПСС, каждый коммунист должен был решительно бороться с религиозными предрассудками как с «чуждыми социалистическому образу жизни»***. На Всесоюзном совещании заведующих кафедрами общественных наук в 1986 г. прозвучало: «Необходимо продолжить поиск новых подходов, новых путей и форм атеистической пропаганды и работы с верующими. В решении всех этих задач большую роль могут и должны сыграть вузовские обществоведы. Важно усилить мировоззренческую направленность преподавания»270. В докладе В.И. Мироиенко «Отчет ЦК ВЛКСМ и задачи комсомола по дальнейшему усилению коммунистического воспитаниямолодежи в свете установок XXVII съезда КПСС» на XX съезде ВЛКСМ (апрель 1987 г.) звучало: «Сегодня необходимо вернуться на наступательные позиции в противоборстве с религиозным мировоззрением. Сегодня, как никогда, важно преодолеть обывательско-нейтральное отношение к религии, ш Митрохин Л.II. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб.: Русский Христианский гуманитарный ин-т, 1997. С. 112-114. 26 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1986. С. 165, 190. 2,0 О религии и церкви: Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М.: Политиздат, 1981. С. 104; Коммунист. 1986. № 15. С. 18. |
97 «Березка»1. Официально руководители партии и государства настойчиво уверяли своих граждан в том, что они постоянно ищут пути осуществления реального народовластия, привлечения населения к участию в делах государства и общества, стремятся максимально полно закрепить комплекс конституционных прав и свобод, обеспечивающих гармоничное развитие личности. Не забывали они подчеркивать и необходимость укрепления гарантий реального осуществления прав граждан. «Не могут быть терпимы и нарушения прав личности, ущемление достоинства граждан. Для нас, коммунистов, сторонников самых гуманных идеалов, это дело принципов», говорил Брежнев Л.И. в докладе XXIV съезду КПСС. К середине 1980-х гг. было положено начало процессу глубоких перемен в отношениях государства и церкви. Упраздняются ограничения на деятельность религиозных организаций, действовавшие в течение многих лет, что способствовало активному включению верующих граждан и их религиозных объединений в общественную жизнь страны. Тем не менее, на Всесоюзном совещании заведующих кафедрами общественных наук в 1986 г. прозвучало: «Необходимо продолжить поиск новых подходов, новых путей и форм атеистической пропаганда и работы с верующими. В решении всех этих задач большую роль могут и должны сыграть вузовские обществоведы. Важно усилить мировоззренческую пагipaiuiенность Iipe1юдавания»2. В соответствии с программными установками о необходимости систематическою ведения научно-атеистической пропаганды атеистическое воспитание трудящихся было выделено в самостоятельный участок идеологической работы, руководство которым поручили 1П оли ти че ская агитация. 1979. А Ы 1. С. 11. J К о м м у н и ст . 1986. .4?! 5. С. 18. |