|
50 общины ЕХБ, отказываться от всего светского, что приводило к более медленным темпам секуляризации евангельских христиан-баптистов, нежели православных. Иногда в ряды евангельских христиан-баптистов попадали и посторонние люди. Например, в 1946 г. гражданин Пензы, рабочий, член ВКП(б) Ипполитов, посещая регулярно молитвенные собрания ЕХБ, официально заявил о принятии веры, за что был сразу же исключен из рядов Коммунистической партии. Среди жителей Башмаковского и Пачелмского районов, переходя из села в село, уроженец с. Олыпанка Пензенской области Ф.В. Блесткин проводил нелегальные молитвенные собрания, на которых пропагандировал вероучение евангельских христиан-баптистов96. В конце 1950-х гг. пензенские баптисты стали использовать новые методы для привлечения новых членов в общину: верующие «зазывали на свои на свои моления проходивших мимо молитвенного дома граждан»; «на улице, в магазинах и других общественных местах завязывали беседы на религиозные темы, приветствовали друг друга целованием и допускали другие незаконные действия». Уполномоченный Совета по Пензенской области С.С. Попов при встрече с Г.М. Бузыниным потребовал прекращения подобных действий, иначе встанет вопрос о переводе молитвенного дома общины ЕХБ из центра Пензы на окраину. Угроза была настолько реальна, что пресвитер несколько раз выступал с предупреждениями на молитвенных собраниях; члены объединения ЕХБ решили снять< с молитвенного дома вывеску, чтобы не привлекать излишнего внимания прохожих. Не встретило одобрения уполномоченного Совета и то, что член городской общины евангельских христиан-баптистов Клотьков во время молепия 4 декабря 1960 г. записал на магнитофон проповеди, «чтобы прослушивать потом 97 самостоятельно» . м ГАПО. Ф. 2392. On. 1. Д. 1. Л. 52,59. 97ГЛПО. Ф. 2392. On. I. Д. 5. Л. 90, 140. |
127 верующих; семья должна была выступать «домашней церковью», особенно для детей. Но были и исключения. В 1946 г. гражданин г. Пензы, рабочий, член ВКП(б) Ипполитов, посещая регулярно молитвенные собрания ЕХБ, официально заявил о принятии веры, за что был сразу же исключен из рядов Коммунистической партии. Среди жителей Башмаковского и Пачелмского районов, переходя из села в село, уроженец с. Ольшанка Пензенской области Блесткин Ф.В. проводил нелегальные молитвенные собрания, на которых пропагандировал вероучение евангельских христиан-баптистов1. В конце 1950-х гг. пензенские баптисты стали использовать другие методы для привлечения новых членов в общину: верующие «зазывали на свои на свои моления проходивших мимо молитвенного дома граждан»; «на улице, в магазинах и других общественных местах завязывали беседы па религиозные темы, приветствовали друг друга целованием и допускали другие незаконные действия». Уполномоченный Совета по Пензенской области Попов С.С. при встрече с Бузыниным Г.М. потребовал прекращения подобных действий, иначе встанет вопрос о переводе молитвенного дома общины ЕХБ из центра Пензы на окраину. Угроза была настолько реальна, что пресвитер несколько раз выступал с предупреждениями на молитвенных собраниях; члены объединения ЕХБ решили снять с молитвенного дома вывеску, чтобы не привлекать излишнего внимания прохожих. Не встретило одобрения уполномоченного Совета и то, что член городской общины евангельских христиан-баптистов Клотьков во время моления 4 декабря 1960 г. записал на магнитофон проповеди, «чтобы прослушивать потом самостоятельно»2. Желавшие вступить в общину евангельских христиан-баптистов, «уверовавшие», сначала в течение нескольких месяцев и даже лет посещали молитвенные собрания. Так, из «приближенных» в 1953 г. 1 Г Л П О ф.2392, оп.1, д.1, л.52,59. 2 Г А П О ф.2392, он. 1, д.5, л .90,140. |