|
форме, социалистических по содержанию». В Мордовии были открыты дома и дворцы бракосочетания, где в торжественной обстановке происходила не только регистрация браков, но и новорожденных. К примеру, в середине 1960-х гг. в Зубово-Поляиском районе было зарегистрировано таких браков 48 из 70, а в 1978 г. по всей Мордовии 87 %; обряд торжественного имянаречения был совершен над 55 % родившихся детей41. Имели место торжественные проводы в Советскую Армию, праздники зимы, весны, дни урожая, профессий. Издавалось немало литературы, в том числе методической, призванной способствовать внедрению новой обрядности, и отчасти обобщавшей проведенную в данном направлении работу, накопленный опыт42. Однако в этом деле было много формализма, показухи, кампанейщины, бравурности, не связанной с глубоким познанием и осмыслением исконных народных традиций, что в конечном итоге привело к ее затуханию. Руководство Мордовского ОК КПСС неоднократно выражало обеспокоенность низкими результатами атеистической работы с населением, ее слабой эффективностью и постоянно искало пути ее совершенствования. В докладе «XXIV съезд КПСС и задачи по усилению атеистического воспитания трудящихся» на республиканской научно-практической конференции «Проблемы повышения эффективности научно-атеистической пропаганды и материалистического воспитания трудящихся республики», проходившей в Саранске 11-12 ноября 1971 г., секретарь Мордовского обкома КПСС Н. И. Чиняев заявил, что в республике в довольно-таки значительной степени сохраняются религиозные пережитки, а некоторая часть населения находится под сильным влиянием религии и церкви. «Мы не можем не учитывать того, говорил он, что на территории Мордовии функционируют 17 зарегистрированных православных церквей и одна мусульманская мечеть. В них несут службу 22 священнослужителя, 12 псаломщиков (точнее сказать, псаломщиц). В религиозных общинах 500 активистов церкви, из которых 200 являются платными. В республике высока религиозная обрядность. Особенно сильно развита церковная обрядность в Атяшевском, Ардатовском, Ичалков231 |
ных, для внедрения ее в быт «необходимо преодолеть примиренческое отношение некоторых молодых родителей к крещению детей»11 . В обрядах, как правило, участвовали все верующие, а также немалое число лиц, отрицающих свою религиозность. В этом случае преобладающим объяснением являлась ссылка на традицию («Так принято, но традиции»). Так, из 30 верующих села Кишалы Атюрьевского района лишь восемь человек заявили о религиозном мотиве своего участи в религиозных обрядах и праздниках, остальные указали на влияние традиции518. В советское время, особенно в 19601970-х гг., в СССР, в том числе и в Мордовской АССР, настойчиво велась работа по созданию и внедрению в быт народов новых, советских, безрелигиозных обрядов, «национальных по форме, социалистических по содержанию». В Мордовии были открыты дома и дворцы бракосочетания, где в торжественной обстановке происходила не только регистрация браков, но и новорожденных. К примеру, в середине 1960-х гг. в Зубово-Полянском районе было зарегистрировано таких браков 48 из 70, а в 1978 г. по всей Мордовии 87 %; обряд торжественного имянаречения был совершен над 55 % родившихся детей"9. Имели место торжественные проводы в Советскую Армию, праздники зимы, весны, дни урожая, профессий. Издавалось немало литературы, в том числе методической, призванной способствовать внедрению новой обрядности, и отчасти обобщавшей проведенную в данном направлении работу7 , накопленный опыт120. Однако в этом деле было много формализма, показухи, кампанейщины, бравурности, не связанной с глубоким познанием и осмыслением исконных народных традиций, что в конечном итоге привело к ее затуханию. Руководство Мордовского ОК КПСС неоднократно выражало обеспокоенность низкими результатами атеистической работы с населением, ее слабой эффективностью и постоянно искало пути ее совершенствования. В докладе «XXIV съезд КПСС и задачи но усилению атеистического воспитания трудящихся» на республиканской научно-практической конференции «Проблемы по 84 вышения эффективности научно-атеистической пропаганды и материалистического воспитания трудящихся республики», проходившей в Саранске 11-12 ноября 1971 г., секретарь Мордовского обкома КПСС Н. И. Чмняев заявил, что в республике в довольно-таки значительной степени сохраняются религиозные пережитки, а некоторая часть населения находится под сильным влиянием религии и церкви. «Мы не можем не учитывать того, говорил он, что на территории Мордовии функционируют 17 зарегистрированных православных церквей и одна мусульманская мечеть. В них несут службу 22 священнослужителя, 12 псаломщиков (точнее сказать, псаломщиц). В религиозных общинах 500 активистов церкви, из которых 200 являются платными. В республике высока религиозная обрядность. Особенно сильно развита церковная обрядность в Атяшевском, Ардатовеком, Ичалковском, Рузаевском и Темниковском районах. В 1971 г. в Ардатовском районе число окрещенных детей возросло на 20 % по сравнению с предыдущим годом и достигло 56%, а в Атяшевском 30,6 %, в Дубенском 27 %, в Рузаевском 22,5 %, в Торбеевском 20,8 % и в Ельниковском 16 %... Совершенно нетерпимым является то, что в Торбеевском, Рузаевском, Атяшевском, Чамзинском районах захоронение почти всех умерших (99 %) производится по церковным обрядам. Очень велика посещаемость церквей в дни религиозных праздников пасхи, крещения, троицы, рождества»*21. В 1985-1986 гг. НИИЯЛИЭ и Мордовский госунивсрситетим. Н.П. Огарева провели совместную этнографическую экспедицию по обследованию сельского населения Мордовии. По выборке, репрезентативной для всей республики, было опрошено 2 тыс. человек в 45 населенных пунктах (672 человека в 12 селениях мордвы-мокши, 528 человек в 8 населенных пунктах мордвы-эрзи, 600 человек в 21 русском селе, 200 человек в 4 татарских селах). Обследование показало, что верующих в Мордовии достаточно много: 26,6 % мордвы-мокши, 11,6 % мордвы-эрзи, 12,7 % русских, 39,0 % татар. По итогам этого опроса, 43,6 % мордвы-мокши справляли полный национальный свадебный обряд с венчанием, у мордвы-эрзи 25,8 %122. |