|
даю г красные».' В этой связи, газета «Великая Россия» 24 сентября 1919 г. писала: «...Революция на наших глазах вывернула, так сказать, народ на изнанку. И «на деле», как и следовало ожидать, оказались одни подонки».208 Белые уже были не в состоянии сохранить свою приверженность ценностям прошлого в условиях системного кризиса, и их моральнонравственные установки под его влиянием подвергаются такой же трансформации как и у их противников. «Белое дело» погибло. Начатое «почти святыми», оно попало в руки «почти бандитов». В этой ситуации большевики поступили значительно проще своих оппонентов, предоставив развиваться течению вещей самостоятельно, признавая необратимыми все произошедшие в общественном организме страны перемены, хотя на самом деле, они также как и их противники едва поспевали за ними. Однако их политическая гибкость как раз и проявилась в том, что они немедленно признавали за ними закономерный, исторический характер и сделали их частью собственной идеологической системы. R конечном итоге они постарались существенным образом дополнить и развить сформировавшиеся в обыденном сознании новые морально-нравственные нормы в соответствии со своими политическими и идейными воззрениями и использовать сложившуюся ситуацию в своих целях, подчинив ее делу строительства нового общества. Напротив, для антибольшевистского движения он означал тотальное разрушение и ликвидацию всего позитивного наследия прошлого и стал частью общего процесса насильственной ликвидации «старой России», частью «дьявольского» замысла большевиков направленного не только ка ее разрушение, но и разрушение всей мировой цивилизации и культуры. Свою миссию же они видели в ее спасения и отстаивании ее ценностей. Белые вели 106 •>07 21:7 Шульгин В. В. Дки. 1020. М., 1989. С. 294. 2:ЯВеликая Россия. 24 сентября 1919 г. N«294 .С.6. w Шульгин В. В. Дки. *92о! М., 1989. С. 292. |
249 чести и морали временно побеждают красные»362. В этой связи газета «Великая Россия» 24 сентября 1919г. писала: «...Революция на наших глазах вывернула, так сказать, народ на изнанку. И «на деле», как и следовало ожидать, оказались одни подонки.»363 Белые уже были не в состоянии сохранить свою приверженность ей в условиях системного кризиса, и их морально-нравственные установки под его влиянием подвергаются такой же трансформации, как и у их противников. «Белое дело» погибло. Начатое «почти святыми», оно попало в руки «почти бандитов»»364. В этой ситуации большевики поступили значительно проще своих оппонентов, предоставив развиваться течению вещей самостоятельно, признавая необратимыми все произошедшие в общественном организме страны перемены, хотя на самом деле, они также, как и их противники, едва поспевали за ними. Однако их политическая гибкость как раз и проявилась в том, что они немедленно признавали за ними закономерный, исторический характер и сделали их частью собственной идеологической системы. В конечном итоге они постарались существенным образом дополнить и развить сформировавшиеся в обыденном сознании новые морально-нравственные нормы в соответствии со своими политическими и идейными воззрениями и использовать сложившуюся ситуацию в своих целях, подчинив ее делу строительства нового общества. В свою очередь, идеологические конструкты большевистской власти, наряду с революционными мифологемами прошлого, существенно повлияли на процесс формирования новой системы нравственных ориентаций и в последующие годы вошли составной частью в картину мира нового человека, которая отражала ценности иной исторической эпохи. Как отмечает М. Могильнер, «яркие образы революционной мифологии на уровне массового сознания придавали у 365 определенный смысл и логику происходящему» . 312Шульгин В. В. Дни. 1920. М., 1989. с . 294. м Великая Россия. -24 сентября -1919.-№294.-С.6. 344Шульгин В. В. Дни. 1920. М., 1989. с . 292. 343 Могильнер М. Мифология «подпольного человека»: радикальный микрокосм в России начала XX века, как предмет семиотического анализа. М ., 1999. с . 206. 349 общества, реализуемым большевистским руководством. Процесс разрушения прежней культуры представлялся новой власти, несомненно, позитивным процессом, открывающим дорогу к новым формам социальных) бытия. Для антибольшевистского движения он означал тотальное разрушение и ликвидацию всего позитивного наследия прошлого и стал частью общего процесса насильственной ликвидации «старой России», частью «дьявольского» замысла большевиков, направленного не только па ее разрушение, но и разрушение всей мировой цивилизации и культуры. Свою миссию же они видели в ее спасении и отстаивании ее ценностей. Белые вели борьбу против «поработителей России, врагов мировой цивилизации и культуры»5**0и считали, что сражаются «за идеалы культурного человечества»501. Вместе с тем, и антибольшевистскому движению не удалось избежать участия в процессе разрушения «старой» культуры. Оно также не смогло воспрепятствовать ему на подконтрольной «белым» территории, поскольку, ход этого процесса определялся не только политическими причинами, но и общим состоянием распада российского общества, выходом па поверхность архаических пластов сознания, которые в период кризиса определяют человеческую деятельность в исторической реальности. Своей деятельностью, которая была направлена на борьбу с большевизмом, «белые» способствовали разрастанию разрушительных процессов, хотя их идеология предусматривала сохранение в неприкосновенности культурных ценностей старой России и восстановление тех из них, которые, в их представлении, были «поруганы» большевиками. Массовизация культуры, разрушение прежней и создание новой культуры «освобожденных масс» представлялись политическим противникам «белых» делом первостепенной важности. Внешне этот процесс, по воспоминаниям современников, выражался следующим образом: «Улицы переименованы. Невский теперь Проспект 25-го Октября, Литейный Улица Володарского, 500Архив русской революции. В 22 т. Т. 5. М., 1991. с . 94. г 501 Там ж е.-с. 83. |