70 поступает опосредованно в виде уже существующих представлений и усваивается в ходе обучения, общения (тогда происходит стихийное научение), потребления продуктов массовой культуры (формируется архаическая и естественнонаучная картины мира). «Представление мира предметного и социального составляет основу психической (сознательной) жизни и деятельности субъекта, является фундаментальным условием развития его познавательных процессов», отмечает В.В. Петухов [105, с. 15]. «Предмет через деятельность полагает себя в образе», пишет А.Н. Леонтьев [87, с.29]. «Картина мира вбирает в себя все содержание жизнедеятельности людей», В.Н. Панферов [17, с. 46]. Не менее важно действие процессов «высваивания» [17] процессы приобретения субъектом знаний, скрыто представленных в нем самом и нуждающихся в культурных средствах, чтобы быть эксплицированными. Акт обретения этих средств может рассматриваться как творчество самого субъекта и как ассимиляция предшествующих в культуре (вне субъекта) знаковых форм. Высваивание совершается как в процессе познания мира, так и в едином творческом акте создания авторской модели мироустройства. Поскольку представления о мире приобретаются и формируются в течение всей жизни человека, то, полученные на разных этапах и различными путями, они будут в разной мере осознаваемы. Базовые представления, полученные в самом начале жизни, хранятся в области неосознаваемого, как и другие впечатления раннего детства. Естественнонаучные представления, получаемые позднее от социума, не могут полностью заменить исходные, тесно связанные с аффективными переживаниями, и, вступая с ними в противоречие, по-видимому, вытесняют их в область бессознательного. Итак, в социогенезе и в онтогенезе протекают сходные процессы развития мироустройства. Представления современного человека о мире формируются под влиянием спектра над и межиндивидуальных картин мира, полюсами которого можно считать архаическую (мифопоэтическую) и |
128 деятельности ориентировочной, познавательной, а также любой иной. С другой стороны, информация о мире поступает опосредованно в виде уже существующих представлений и усваивается в ходе обучения, общения (тогда происходит стихийное научение), потребления продуктов массовой культуры (формируется архаическая и естественнонаучная картины мира). «Представление мира предметного и социального составляет основу психической (сознательной) жизни и деятельности субъекта, является фундаментальным условием развития его познавательных процессов», отмечает В.В. Петухов (305, с. 15). «Предмет через деятельность полагает себя в образе», пишет А.Н. Леонтьев (227, с. 29). «Картина мира вбирает в себя все содержание жизнедеятельности людей», В.Н. Панферов (32, с. 46). Не менее важно действие процессов «высваивания» (32) процессы приобретения субъектом знаний, скрыто представленных в нем самом и нуждающихся в культурных средствах, чтобы быть эксплицированными. Акт обретения этих средств может рассматриваться как творчество самого субъекта и как ассимиляция предшествующих в культуре (вне субъекта) знаковых форм. Высваивание, в отличие от усвоения, выражает, таким образом, движение внутреннего перехода от «потаенного» в самом субъекте к полагаемому им вовне и вновь возвращаемому себе. Высваивание совершается как в процессе познания мира, так и в едином творческом акте создания авторской модели мироустройства. В ходе онтогенеза ребенок усваивает элементы картин и моделей мира, бытующих в данном социуме. Таким образом, в построении индивидуальной картины мироустройства существенную роль играют стереотипные представления (например, земля круглая и вертится). С другой стороны, личный опыт ребенка по освоению мира, как с помощью реального действия, так и в области мышления, воображения и творчества порождает индивидуальные представления (например, деревья машут ветками, и получается ветер). Освоение ребенком Образов мира, значимых для него людей играет в этом аспекте двоякую роль: они доносят до ребенка как стереотипы, так и индивидуальные представления. Поскольку представления о мире приобретаются и формируются в течение всей жизни человека, то, полученные на разных этапах и различными путями, они будут в разной мере осознаваемы. Базовые представления, полученные в самом начале жизни, хранятся в области неосознаваемого, как и другие впечатления раннего детства. Естественнонаучные представления, получаемые позднее от социума, не могут полностью' заменить исходные, тесно связанные с аффективными переживаниями, и, вступая с ними в противоречие, повидимому, вытесняют их в область бессознательного. Если значимые другие люди пользуются не одной и той же, а различными системами представлений о мире: традиционной (остатки мифопоэтической традиции в народной культуре), «житейской», научной и т. п. то внутренний спор этих систем между собой и собственным уникальным опытом человека будет вызывать не уничтожение противоречащих элементов, а их вытеснение в область бессознательного. Многие надындивидуальные представления (стереотипные суждения, образы массовой культуры), как известно, усваиваются человеком без осознания (32, 28). Итак, в социогенезе и в онтогенезе протекают сходные процессы развития мироустройства. Представления современного человека о мире формируются под влиянием спектра нади межиндивидуальных картин мира, полюсами которого можно считать архаическую (мифопоэтическую) и естественнонаучную картины мира. В онтогенезе происходит формирование картины мироустройства в единстве процессов усвоения и высваивания, где значения являются важнейшими «образующими» сознания» (227). А.Н. Леонтьев дает следующее определение значения: «ставшее достоянием моего сознания обобщенное отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированное в форме понятия, знания или даже в форме умения как «обобщенного образа действия», нормы поведения и т. д.» (227, с. 44). Значения преломляют мир в сознании человека. В них представлена преобразованная и свернутая в материал языка реальная форма 129 |