|
72 формы поведения, как ритуалы, выразительные движения, искусственные языки, танцы, устойчивые визуальные символы, жесты, мимика и т. д. Осознавать реальность значит расчленять ее на элементы и устанавливать между ними определенные связи и отношения: сходства, тождества, различия, принадлежности, последовательности и т. д. И чем больше взаимосвязанных элементов в объекте или ситуации может быть вычленено и вновь связано, тем выше уровень осознания действительности. Представление об аналитической функции языка, опосредованности восприятия и сознания субъекта системой значений и факт различия национальных языков но лексической семантике и грамматической структуре неизбежно приводят к выводу о различии картины мира, формируемой у представителей той или иной культуры. С позиции Бромлея, «значения-стереотипы фиксируют типичные для членов этноса «понятия», «знания», «умения», «нормы, поведения». Стереотипы выполняют важную функцию в воссоздании характерных для каждого этноса свойств. Важное место в системе стереотипов-значений занимают представления человека об окружающей нас действительности, себе самом, своих отношениях'с этой действительностью и окружающими людьми, т. е. так называемые «модели мира»...» [87, с. 87]. Таким образом, мы воспринимаем мир, организованный нашим сознанием, т. е. в основном языковой системой нашего сознания. Сходные физические явления позволяют создать сходную картину мира только при сходстве языковых систем и культур. Картина мира обыденного сознания и стоящая за ним индивидуальная система значений включает наряду с позитивным знанием заблуждения иллюзии житейского опыта, социальные стереотипы, характеризующиеся той или иной степенью истинности, которые передаются из поколения в поколение и отражают определенные исторические национально-культурные формы общественного сознания. По мнению С.Д. Смирнова, Образ мира человека представляет собой целостную систему познавательных гипотез, иерархически организованных |
В той степени, в какой восприятие, память, мышление или иной психологический процесс опосредованы значением (в форме образа, слова, визуального символа, чертежа, схемы, танца и т. д.), они являются потенциально осознаваемыми. Осознавать реальность значит расчленять ее на элементы и устанавливать между ними определенные связи и отношения: сходства, тождества, различия, принадлежности, последовательности и т. д. И чем больше взаимосвязанных элементов в объекте или ситуации может быть вычленено и вновь связано, тем выше уровень осознания действительности. Поскольку в значении фиксируются свойства объекта, существенные с точки зрения общественной практики, то восприятие и осознание человеком мира оказывается, таким образом, производным от культурно-исторического бытия человека. Человеческое восприятие и осознание мира, процессы памяти, мышления, воображения вооружены и одновременно ограничены той конкретно исторической системой значений, несущей в себе совокупный общественный опыт, которая присуща той или иной социальной общности, той или иной культуре. Общечеловеческие варианты этих систем обусловлены сходством жизнедеятельности различных социальных общностей и народов, наличием общечеловеческой культуры. В идеях Канта об априорных категориях сознания, в понятии об «апперцепции» Вундта, в понятии картины мира в представлениях Л. С. Выготского, А.Н. Леонтьева (226), А.Р. Лурии (243) об опосредованности восприятия системами значений и понятий, в понятии «образ мира» С.Д. Смирнова (342), в представлениях о категориальных структурах сознания, в психосемантике В.Ф. Петренко, Ч. Осгуда, Г. Келли во всех этих понятиях заложена идея опосредования, преломления наличного восприятия через некоторые структуры знаний. Представление об аналитической функции языка, опосредованности восприятия и сознания субъекта системой значений и факт различия национальных языков по лексической семантике и грамматической структуре неизбежно приводят к выводу о различии картины мира, формируемой у представителей той или 132 иной культуры. С позиции Бромлея, «значения-стереотипы фиксируют типичные для членов этноса «понятия», «знания», «умения», «нормы поведения». Стереотипы выполняют важную функцию в воссоздании характерных для каждого этноса свойств. Важное место в системе стереотипов-значений занимают представления человека об окружающей нас действительности, себе самом, своих отношениях с этой действительностью и окружающими людьми, т. е. так называемые «модели мира»...» (227, с. 87). Таким образом, мы воспринимаем мир, организованный нашим сознанием, т. е. в основном языковой системой нашего сознания. Сходные физические явления позволяют создать сходную картину мира только при сходстве языковых систем и культур. Картина мира обыденного сознания и стоящая за ним индивидуальная система значений включает наряду с позитивным знанием заблуждения иллюзии житейского опыта, социальные стереотипы, характеризующиеся той или иной степенью истинности, которые передаются из поколения в поколение и отражают определенные исторические национально-культурные формы общественного сознания. Понятие «Образ мира», предложенное А.Н. Леонтьевым (1982), уже продемонстрировало свою эвристичность, особенно при разработке проблем психологии восприятия. Потенциал данного понятия еще далеко не исчерпан, и представления об образе мира продолжают разрабатываться и усложняться. По мнению С.Д. Смирнова, Образ мира человека представляет собой целостную систему познавательных гипотез, иерархически организованных на разных уровнях; эта система деятельностна и социальна по своей природе. Образ мира имеет не субстанциональный, а системный характер, т. е. не существует вне связи с внешним миром. И подобно внешнему миру «с самого начала развивается и функционирует как некоторое целое» (343, с. 144), а не складывается из образов отдельных явлений и предметов. В генетическом плане в плане порождения и развития деятельность выступает как первичное и ведущее начало, а образ мира выступает в качестве способа разрешения противоречия между внутренней и внешней детерминацией этой |