|
16 своего партнера (до поры до времени). На наш взгляд, в современных трактовках толерантности чрезвычайно важно сохранить идею понимания субъектами друг друга, поскольку ее использование для объяснения сущности искомого понятия плодотворно по целому ряду причин, о чем будет сказано ниже. Таким образом, краткий семантический анализ категории толерантности показывает, что это достаточно сложный термин, с целым рядом нюансов. Совершенно очевидно, что он не может быть сведен к понятию «терпимое отношение к чему-либо или к кому-либо», как это нередко делают в обыденной жизни. Такая трактовка означает явное сужение достаточно объемной и разноплановой категории. В отличие от бытового использования термина толерантности как терпимости, в научной литературе его многоаспектность находит в целом адекватное отражение. Правда в разных изданиях часто фиксируются лишь отдельные аспекты данного понятия. Если свести их воедино, то получится целый перечень аспектов, позволяющий рассматривать толерантность с позиций широкого историко-эволюционного понимания — как социальную норму гражданского либерального общества, в которую входят следующие компоненты: социальная восприимчивость взаимодействующих субъектов, интерес к особенностям друг друга; уважение и признание равенства партнеров; отказ от доминирования и насилия; признание многообразия человеческой культуры, норм, верований, обычаев, традиций, мировоззренческих позиций; отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения; готовность принять другого таким, какой он есть; доверие, умение слушать и выслушивать другого; способность к эмпатии, сочувствию, сопереживанию; способность конструктивно разрешать конфликтные ситуации, выражая свои |
17 • меры, границы, до которой можно терпеть другого3. Русская же культурная традиция представляет модель “человека понимающего**, в основе которой лежит идея диалога взаимодействующих субъектов, их взаимообогащения и взаимодополнения экзистенциальным опытом друг друга. В западной традиции нет речи о понимании, принятии другого таким, каков он есть; здесь, скорее, возникает образ человека, который, по выражению В. В. Глебкина, во имя сохранения паритета позиций, стиснув зубы, терпит своего партнера (до поры до времени). На наш взгляд, в современных трактовках толерантности чрезвычайно важно сохранить идею понимания субъектами друг друга, поскольку ее использование для объяснения сущности искомого понятия плодотворно по целому ряду причин, о чем будет сказано ниже. Таким образом, краткий семантический анализ категории толерантности показывает, что это достаточно сложный термин, с целым рядом нюансов. Совершенно очевидно, что он не может быть сведен к понятию “терпимое отношение к чему-либо или к кому-либо”, как это нередко делают в обыденной жизни. Такая трактовка означает явное сужение достаточно объемной и разноплановой категории. В отличие от бытового использования термина толерантности как терпимости, в научной литературе его многоаспектность находит в целом адекватное отражение. Правда, в разных изданиях часто фиксируются лишь отдельные аспекты данного понятия. Если свести их воедино, то получится целый перечень аспектов, позволяющий рассматривать толерантность с позиций широкого историко-эволюционного понимания как социальную норму гражданского либерального общества, в которую входят следующие компоненты: • социальная восприимчивость взаимодействующих субъектов, интерес к особенностям друг друга; • • уважение и признание равенства партнеров; 3 На данное различие подходов обратил внимание В.В. Глебкин в упомянутой выше коллективной монографии "На пути к толерантному сознанию" М., 2000. С. 12 44 • При этом психологический аспект позитивной этнической идентичности предполагает формирование таких составляющих толерантности, как эмпатия, доверие, сочувствие, сопереживание. Именно они помогают субъекту понять суть “отличности” другого, его “особости” и уникальности. Завершая изложение теоретических основ этнической толерантности, попытаемся вычленить основные признаки этнической толерантности в сопоставлении с противоположным ей по содержанию понятием этнической интолерантности (нетерпимости). Для этого необходимо проследить, каким образом модифицируются основные характеристики этнокультурного взаимодействия в системе толерантного и интолерантного типа отношений (смотри таблицу 2). Тем самым нам представляется целесообразным рассматривать толерантность как качественную характеристику взаимодействия социальных субъектов различного уровня (как межличностного, так и на уровне социальных групп, общностей и государств). Качество толерантности, на наш взгляд, должно представлять собой социальную норму любого гражданского либерального общества, в которую входят: социальная восприимчивость взаимодействующих субъектов, интерес к особенностям друг друга; уважение и признание равенства партнеров; отказ от доминирования и насилия; признание многообразия человеческой культуры, норм, верований, обычаев, традиций, мировоззренческих позиций; готовность принять другого таким, какой он есть; доверие, умение слушать и выслушивать другого; способность к эмпатии, сочувствию, сопереживанию; способность конструктивно разрешать конфликтные ситуации, выражая свои чувства без агрессии и насилия; готовность к взаимодействию на основе согласия, но без ущемления собственных интересов, с правом отстаивать эти интересы и т.п. Таблица 2. Признаки этнической толерантности, (сопоставительный анализ с этнической нетерпимостью) Признак Этническая толерантность Этническая интолерантность (нетерпимость) Эгнокуль турная восприим чивость Позитивная этническая идентичность (положительный автостереотип) в сочетании с позитивным отношением к инокультурным группам. Открытость этнокультурному опыту других людей. Интерес к культуре и национальным традициям других этносов. Представление об исключительности “своего” этноса. Этноцентризм (оценка жизненных явлений сквозь призму ценностей и традиций собственной группы как эталонной, лучшей по сравнению с другими). Отношен ие к правам партнеров по взаимоде йствию Равенство партнеров; отказ от доминирования и насилия. Признание равных прав (равного доступа к социальным благам, к образовательным, экономическим, управленческим возможностям для всех людей, независимо от их расовой и национальной принадлежности). Признание превосходства своей нации, отстаивание для нес большего объема прав (национализм). Этносоци альная чувствите льность Взаимоуважение, доброжелательное и терпимое отношение к представителям других национальностей, доверие, умение слушать и выслушивать другого; способность к эмпатии, сочувствию, сопереживанию; Негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки (обобщенное мнение о других этносах на основе отрицательных характеристик). Игнорирование проблем других национальностей, отказ в признании. Отношен ис к культурно й самобытн ости разных народов Признание многообразия человеческой культуры, норм, верований, обычаев, традиций, мировоззренческих позиций; отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой то одной точки зрения. Содействие сохранению и развитию культурной самобытности и языков национальных меньшинств, предоставление возможности следовать своим традициям для всех культур. Разделение партнеров по этнокультурному взаимодействию на “своих” и “чужих”. Дискриминация по признаку расовой и национальной принадлежности (лишение социальных благ, сужение гражданских прав, изоляция в сообществе). Эгнофобия (а »гти семитизм, русофобия, кавказофобия, мигрантофобия и т.п.). Характер используе мой лексики Позитивная лексика в сфере межэтнических, мсжрасовых отношений. Оскорбительная лексика, унижающая людей другой культуры, насмешки, пренебрежительные выражения в адрес национальных меньшинств. Отношен ие к конфликт ним ситуация м, общим проблема м Способность конструктивно разрешать конфликтные ситуации, выражая свои чувства без агрессии и насилия, на основе единстве национальных и наднациональных интересов. Сотрудничество в решении общечеловеческих проблем на основе согласия, без ущемления собственных интересов, с правом отстаивать их. В конфликтных ситуациях — поиск врага, перенос вины за несчастья, неблагополучие и социальные проблемы своего народа на ту или иную этническую группу. Преследования, запугивания, угрозы вплоть до изгнания и репрессий в отношении отдельных этносов; сегрегация (принудительное разделение людей различных рас). Отдельные люди, и целые общности взаимодействуют друг с другом как субъекты, которые характеризуются наличием общего и особенного во взглядах, отношениях, традициях. Это неизбежно, т.к. каждый социальный |