126 классового общества. Основная цель воспитания здесь виделась в формировании "человека социального", т.е. в формировании таких качеств личности, которые были бы социально значимыми для данной социальной системы. Социокультурная среда и адаптация личности к этой среде выступали как основное условие и цель воспитания человека, хотя была декларирована установка на всестороннее, гармоничное развитие личности. Всесторонность рассматривалась как включенность личности во все сферы социального бытия, а гармоничность как равномерность векторов такого включения. Индивидуальному внутреннему миру личности, ее духовному бытию не уделялось должного внимания на основе марксистского подхода к воспитанию, поскольку здесь исходили из основного принципа марксизма в отношении духовного мира человека"бытие определяет сознание". Отсюда следствие: если изменяется социальное бытие, то в соответствии с этим преобразуется и сознание людей. Однако человек не всегда адаптирует свое сознание, особенно ценностные мировоззренческие установки, к изменениям соцноприродной реальности, а скорее, наоборот, старается изменить внешний мир, свое социальное бытие в соответствии со своими представлениями о нем, о цели и смысле жизни, историческом процессе. Таким образом, рассмотрев существующие в настоящее время философские концепции воспитания, можно отметить, что каждая из них имеет свои достоинства и недостатки, соответствует своей эпохе, своему социуму и представлениям о человеке. Их достоинством является то, что они усматривают различные характерные особенности, присущие личности, и в качестве целей воспитания выдвигают развитие и реализацию этих особенностей. К недостаткам можно отнести их несистемный характер, т.е. принимаются во внимание одни особенности, пусть даже существенные, но упускаются другие, не менее важные сущностные параметры личности. В одних случаях, преувеличивается значение социальной среды в воспитании и самореализации личности, но игнорируются се интересы и проявления самобытности, в других |
патриотизма, международной солидарности и принятия ценностных установок классового общества. Основная цель воспитания здесь виделась в формировании "человека социального", т.е. в формировании таких качеств личности, которые были бы социально значимыми для данной социальной системы. Социокультурная среда и адаптация личности к этой среде выступали как основное условие и цель воспитания человека, хотя была декларирована установка на всестороннее, гармоничное развитие личности. Всесторонность рассматривалась как включенность личности во все сферы социального бытия, а гармоничность как равномерность векторов такого включения. Так, в Программе Коммунистической партии СССР записано, что “переход к коммунизму предполагает воспитание и подготовку коммунистически сознательных и высокообразованных людей, способных как к физическому, так и к умственному труду, к активной деятельности в различных областях общественной и государственной жизни, в области науки и культуры”. Индивидуальному внутреннему миру личности, ее духовному бытию не уделялось должного внимания на основе марксистского подхода к воспитанию, поскольку здесь исходили из основного принципа марксизма в отношении духовного мира человека “бытие определяет сознание”. Отсюда следствие: 2СЛИ изменяется социальное бытие, то в соответствии с этим преобразуется и :ознание людей. Однако человек не всегда адаптирует свое сознание, особенно ценностные мировоззренческие установки, к изменениям социоприродной эеальности, а скорее, наоборот, старается изменить внешний мир, свое социальное бытие в соответствии со своими представлениями о нем, о цели и смысле жизни, историческом процессе. Таким образом, рассмотрев существующие в настоящее время философские концепции воспитания, можно отметить, что каждая из них имеет свои достоинства и недостатки, соответствует своей эпохе, своему социуму и 54 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1974. С. 1 2 2 123. 76 [редставлениям о человеке. Их достоинством является то, что они усматривают •азличные характерные особенности, присущие личности, и в качестве целей юспитания выдвигают развитие и реализацию этих особенностей. К (едостаткам можно отнести их несистемный характер, т.е. принимаются во нимание одни особенности, пусть даже существенные, но упускаются другие, le менее важные сущностные параметры личности. В одних случаях, феувеличивается значение социальной среды в воспитании и самореализации [ичности, но игнорируются ее интересы и проявления самобытности, в других (реуменьшается роль социума, а преувеличивается значение его [ндивидуальности, вплоть до индивидуализма. Современная отечественная концепция воспитания строится с учетом динства развития рациональной и эмоциональной сторон сознания, (сихологических качеств и физических характеристик, нравственно[енностных установок и мировоззренческих позиций, становления духовности ( гражданственности жизнеспособных поколений российской молодежи. Философия, пишет В.Н. Сагатовский, обосновывает идеал человека и тратегию его реализации, тем самым поясняет высший смысл хизнедеятельности общества в целом, а цикл педагогических наук, осуществляя непосредственную реализацию этого стратегического замысла, по шее, создает и конечный результат, и основной деятельностный фактор оазвития общества."^^ Это позволяет и делает необходимым при разработке юдели личности нового социокультурного типа определить степень и раницы проявления интересов личности и ее индивидуальности в ■оответствии с интересами и требованиями общества, уровень включенности [ичности в различные сферы социального бытия и ее социальную активность. Решение данного круга проблем позволит выявить философско1ировоззренческие основания для разработки теории воспитания и ее общих ^ Сагатовский В.Н. Философские основания педагогической деятельности. // Вестник высшей школы. 1987. N 1. С.22. 77 |