Проверяемый текст
Чечет Борис Федорович. Сущность, условия и тенденции самореализации личности (Диссертация 2002)
[стр. 270]

270 устремляется.
Именно таких людей Л.Н.
Гумилёв назвал пассионариями, говоря об определяющем все их действия «внутреннем стремлении (осознанном, или чаще, неосознанном) к деятельности, направленной на осуществление какойлибо цели...
Заметим, что цель эта представляется пассионарной особи ценнее даже собственной жизни и счастья современников и соплеменников».1 И вновь отмечаем нарушение иерархии мотиваций А.Маслоу.
Жизнь предстаёт здесь как тяжёлая, суровая и опасная задача, а самореализация как героизм
л «стоического сопротивления тотальному неблагополучию мира» .
Но все же в проявлениях духовной самореализации преобладает созидательное начало.
Может быть, одно из важнейших человеческих качеств, выступающих следствием того, что
молодежь является синергетической системой, заключается в ее способности к бесконечному и позитивному саморазвитию.
Любая синергетическая система это непрерывная блуждание в фазовом пространстве возможных
путей достраивания своей структуры.
Такая особенность
молодежи фиксируется в понятиях творчества, всестороннего развития личности, самоактуализации.
Идея о внутренне присущей человеку потребности к позитивному саморазвитию характерна для многих философских учений.
Часто именно это считается
духовной самореализацией.
Усмотрение сущности личности в самоактивности, в
дсятсльностно-творчсском отношении к миру и к себе разработано в немецкой классической философии.
Оно выражено в представлении
Канта о человеке как «практическом субъекте», в учении Фихте о сущности человека как «деятельном Я», в воззрениях Гегеля: «...активность есть наиболее глубокая сущность бытия.
Спонтанная активность понятиясущности порождает новое
бытие»1 * 3.
Главное в самоактуализирующейся личности самоорганизация себя и 1 Гумилев Л.Н.
Конец и вновьиачало...
-М.: 1994.-С.71.
? Чанышсв А.А.
Этика Шопенгауэра: теорсппссскиП и мировоззренческий аспекты // Вопроси философии.
I988.-Xe2.-C.142.
3 Рау И.А.
К характеристике гегелевской концепции личности...
С.
117.
[стр. 98]

98 ней устремляется.
Скажем, Высоцкий и Тарковский двигались по своей судьбе по наитию, абсолютно спокойно осознавая финал, начертав его в поэзии и кинематографе».
17Таких людей всегда немного, но именно они аттракторы возникновения нового.
Именно таких людей Л.Н.Гумилёв назвал пассионариями, говоря об определяющем все их действия «внутреннем стремлении (осознанном, или чаще, неосознанном) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели...
Заметим, что цель эта представляется пассионарной особи ценнее даже собственной жизни и счастья современников и соплеменников».18 И вновь отмечаем нарушение иерархии мотиваций А.Маслоу.
Жизнь предстаёт здесь как тяжёлая, суровая и опасная задача, а самореализация как героизм
«стоического сопротивления тотальному неблагополучию мира».19 5.
Но все же в проявлениях самореализации преобладает созидательное начало.
Может быть, одно из важнейших человеческих качеств, выступающих следствием того, что
человек является синергетической системой, заключается в его способности к бесконечному и позитивному саморазвитию.
Любая синергетическая система это непрерывная блуждание в фазовом пространстве возможных
(а иногда, и невозможных) путей достраивания своей структуры.
Такая особенность
человека фиксируется в понятиях творчества, всестороннего развития личности, самоактуализации.
Идея о внутренне присущей человеку потребности к позитивному саморазвитию характерна для многих философских учений.
Часто именно это считается
самореализацией.
Усмотрение сущности личности в самоактивности, в
деятельностно-творческом отношении к миру и к себе разработано в немецкой классической философии.
Оно выражено в представлении
п Норштейн Ю.
Литературная газета.
1989.
12.04.С.
14.
18 Гумилёв Л.Н.
Конец и вновь начало...
М.: 1994.
С.71.
19 Чанышев А.А.
Этика Шопенгауэра: теоретический и мировоззренческий аспекты //Вопросы философии.
1988.
№2.
С.
142.


[стр.,99]

99 Канта о человеке как «практическом субъекте», в учении Фихте о сущности человека как «деятельном я», в воззрениях Гегеля: «...активность есть наиболее глубокая сущность бытия.
Спонтанная активность понятиясущности порождает новое
бытие»20.
Эта идея является краеугольной и для марксисткой теории человека, в которой утверждается, что любому человеку в соответствующих социально-экономических условиях свойственно стремление к всестороннему развитию способностей.
И здесь отмечается внутренне присущая человеку потребность в максимальном самопроявлении, которая реализуется, как только для этого возникают более или менее подходящие условия: «Богатый человек это в то же время человек, нуждающийся во всей полноте человеческих проявлений жизни, человек, в котором его собственное осуществление выступает как внутренняя необходимость, как нужда».21 22 К.Роджерс, которому и принадлежит термин «самоактуализация», считает этот феномен универсальной характеристикой всех форм жизни, включая растения и животных.
Оно проявляется в «присущем организму» врожденном стремлении «реализовать свои способности с целью сохранить жизнь...».
Соответственно, в отношении человека, «жизнь это процесс развёртывания стремления к актуализации своих возможностей и способностей, генетически заложенных в человеке».
И только у человека это стремление может принять осознанный и творческий характер.
О внутренне присущей способности живых систем к развитию (как проявлению синергетических процессов) пишут многие исследователи, во многом повторяя (иногда излишне расширительно) при этом соответствующие идеи марксизма: «Все организмы обладают врождённой склонностью актуализировать свои потенциальные свойства.
Поэтому целью чело20 Рау И.А.
К характеристике гегелевской концепции личности...
С.117.

21 Маркс К., Энгельс Ф.
Соч.
2-е изд.
Т.42.
С.
125.
22 Роджерс К.
Взгляд на психотерапию.
Становление человека...
С.
16.

[Back]