|
275 индивидуализации становится актуальной проблема самореализации индивида, формирования его индивидуальной картины мира, Я-концспции, его индивидуальных выборов и предпочтений. Антитеза «жёсткая детерминации свобода выбора» с уровня больших социальных групп рода, племени, нации, класса, перемещается на индивидуальный уровень. Одна из важнейших сторон процесса индивидуализации личности связана с проблемой соотношения индивидуального и коллективного. «Противодействие между каждым и всеми неизбежно разрешается гибелью каждого... Суть мирового зла состоит в отчуждении и разладе всех существ... 11о в этом же самом состоит и бессмысленное (иррациональное) бытие мира»1, утверждал русский философ В.Соловьёв. «Вопреки своему «эгоизму» никакое существо не может устоять в своей отдельности: неодолимою силою влечётся оно и тяготеет к другому и только в связи со «всем» находит свой смысл, и а свою истину... Смысл мира есть внутреннее единство каждого со всеми» . Эти слова русского философа, увы, завершаются категоричным выводом: •У «Первенство бытия принадлежит не отдельным частям, а целому» . Такое неприятие индивидуального было ещё более острым в утопическом социализме. Зависимость проявлений индивида и даже его сущности от окружающего социального порядка и составляющих его людей признавали многие мыслители. Например, В. Тендряков пишет о взаимном влиянии друг на друга индивидов, встроенных в одну социальную структуру: «Ты среди масс порождаешь меня. Я в числе прочих тебя»1 2 3 4. Коллективность является одной из основ социальной жизни и основной предпосылкой развития личности. Без неё общество утратило бы системность и целостность. В действительности, человек не может реализовать себя иначе, как в отношениях с миром и с другими людьми. Общность будет тем прочнее и совершеннее, чем ярче станут проявляться 1 Соловьев В. Жизненный смысл христианства//Философские науки. 1991. -J&3. С. 53. 2 Соловьев В. Жизненный смысл христианства// Философские науки. 1991. -Л«3. С. 54-55. 3 Соловьев В. Жизненный смысл христианства // Философские науки. 1991. J63. С. 56. 4 Тендряков В. Люди или нелюди // Дружба народов. 1989. №2. С. 140. |
116 Самоутверждение один из наиболее важных моментов как становления индивидуальности, так и её самореализации. Задача самоутверждения состоит в «конституировании этой уникальности, а также в её осознании личностью и доведении до сознания других людей».28 29 Но в иногда самореализация личности возможна без её самоутверждения. Индивидуализация как фактор разнообразия носит универсальный характер. Он действует практически внутри любой социальной общности ("однородности") и проявляется в значительных масштабах. Наблюдается устойчивая тенденция к росту, распространению этого фактора. В связи с тенденцией роста процесса индивидуализации становится актуальной проблема самореализации индивида, формирования его индивидуальной картины мира, Я-концепции, его индивидуальных выборов и предпочтений. Антитеза «жёсткая детерминации свобода выбора» с уровня больших социальных групп рода, племени, нации, класса, перемещается на индивидуальный уровень. Одна из важнейших сторон процесса индивидуализации личности связана с проблемой соотношения индивидуального и коллективного. «Противодействие между каждым и всеми неизбежно разрешается гибелью каждого...Суть мирового зла состоит в отчуждении и разладе всех существ... Но в этом же самом состоит и бессмысленное (иррациональное) ЛЛ бытие мира», утверждал русский философ В.Соловьёв. «Вопреки своему «эгоизму» никакое существо не может устоять в своей отдельности: неодолимою силою влечётся оно и тяготеет к другому и только в связи со «всем» находит свой смысл, и свою истину... Смысл мира есть внутреннее единство каждого со всеми».30 28 Никитин Е.П., Харламенкова Н.Е. Проблема самоутверждения личности... //Вопросы философии. 1995. №8. С.73. 29 Соловьёв В. Жизненный смысл христианства //Философские науки, 1991. №3. С.53. 30 Там же. С.54 -55. 117 Эти горячие слова русского философа, увы, завершаются категоричным выводом: «Первенство бытия принадлежит не отдельным частям, а целому».'1 Такое неприятие индивидуального было ещё более острым в утопическом социализме. Зависимость проявлений индивида и даже его сущности от окружающего социального порядка и составляющих его людей признавали многие мыслители. Например, В.Тендряков пишет о взаимном влиянии друг на друга индивидов, встроенных в одну социальную структуру: «Ты среди масс порождаешь меня. Я в числе прочих тебя».31 32 Трагедия нашего общества заключается в том, что изначально был слишком тонок слой людей носителей разнообразия, людей для которых свобода самопроявления, отличного от общепринятого и официально разрешённого, была необходимым условием существования. Между тем, коллективность является одной из основ социальной жизни и основной предпосылкой развития личности. Без неё общество утратило бы системность и целостность. В действительности, человек не может реализовать себя иначе, как в отношениях с миром и с другими людьми. Особое и общее не должны противопоставляться друг другу: «индивидуальная и родовая жизнь человека не являются чем-то различным, хотя по необходимости способ существования индивидуальной жизни бывает либо более особенным, либо более всеобщим проявлением родовой жизни, а родовая жизнь бывает либо более особенной, либо всеобщей индивидуальной жизнью»33. Общность будет тем прочнее и совершеннее, чем ярче станут проявляться особенности составляющих её личностей. Индивидуальность и коллектив (общность) всегда связаны друг с другом. Но эта связь может иметь различное измерение: либо до полной нивелировки индивидуального в общественном, в родовом, либо связующий их поводок растягивается (но 31 Соловьёв В. Жизненный смысл христианства.... С.56. 32 Тендряков В. Люди или нелюди // Дружба народов. 1989. №2. С. 140. 33 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.42. С.119. |