|
к общественной жизни, как традиционное одеяние цивилизации, но и в качестве идеологии стремились внутренне объединить мусульманские народы. Длительное взаимодействие национально-этнических и конфессиональных компонентов в историческом развитии обусловливало глубокое проникновение религии в национальную психологию народов Дагестана. На наш взгляд, этноидентифицирующая роль религии и сегодня очень велика. Достаточно сказать, что до настоящего времени значительная часть сельского населения Центральной и Северо-Западной России идентифицирует себя с понятием «православный». Известно, что значительная часть сельского населения Турции идентифицирует себя с понятием «мусульманин». Примерно такая же этнорелигиозная ориентация складывалась на Северном Кавказе в период национально-освободительной войны под руководством имама Шамиля. Интенсивное культурное развитие народов Северного Кавказа в годы советской власти привело к значительной деформации этого процесса. По мере роста культуры и этнонационального самосознания последние постепенно эмансипируются от религиозной зависимости. Однако религиозность нередко реанимируется и мощно напоминает о себе. Типичный пример это чеченский этнос. В меньшей степени народы Дагестана, а также народы Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Адыгеи. В этих регионах функционирую!' отдельные группы людей, идентифицирующих себя с «муджахеддинами» или с «ваххабитами». Харизматическая этнокультурная аура, исходящая от арабомусульманских стран Ближнего Востока, способствует росту в Северо-Кавказском регионе идентификаций с «ихрамом» (единством одеяния), Меккой (местом паломничества), уразой (постом в месяц Рамазан), первыми десятью днями месяца зуль-хиджжа (временем паломничества к святыням ислама). Аналогичный характер приобретает процесс харизматизации и ортодоксально-христианской конфессии и усиления тенденций этнохристианской 161 |
83 религиозных и нравственных регуляторов произошло в силу того, что они дублировали друг друга, причем религия с самого начала претендовала на идеологическое обоснование и освящение всех норм и обычаев. «Влияние ислама, учреждений и служителей культа рта жизнедеятельность и духовно-нравственную атмосферу в дагестанском селе в начале XX века оставалась определяющей. Особо велико было влияние ислама, норм и установлений шариата на семейнобрачные отношения и взаимоотношения между членами семьи дагестанцев», отмечает в своем исследовании М.Я. Мирзабеков1. При этом религиозные верования не только составляли внешние формы общественной жизни, как традиционное одеяние цивилизации, но и в качестве идеологии стремились внутренне объединить мусульманские народы. Ведь не случайно, народы и нации являются приверженцами той или иной конфессии. Нет нации, которая бы нс исповедовала никакой религии. Впрочем пет и людей, не принадлежащих к никакой религии со своими специфическими национальными особенностями. Следовательно, конфессиональная принадлежность в контексте национального развития общества требует особого внимания. Формирование и развитие религиозного, в отличие от национального, имеет свои, только ему присущие особенности. Религиозное возникло в плане мировоззренческом. И лишь позже, с проникновением во все сферы жизнедеятельности человека, распространилось на этнические, культурные, политические процессы и явления и находилось в тесном контакте с ними2. Длительное взаимодействие национально-этнических и конфессиональных компонентов в историческом развитии обусловливало глубокое проникновение религии в национальную психологию народов Дагестана. Наряду с собственно религиознокультовыми предписаниями и нормами религиозно-этические предписания теперь включают и житейские правила, касающиеся вопросов труда, семейной жизни, отдыха, элементы нравственной мудрости. Все это способствовало тому, что религиозно-нравственные нормы стали необходимым моментом быта. 1См.: Мирчабсков М.Я. Культура дагестанского села. X X иск: история, проблемы.Махачкала: Иэд-ро «Пари», 1098. С. 281. 2См.; Капустин 11.С. Научная школа «Религиозный синкретизм»//'! 1аучиые школы Ростовского государственного университета.Ростов-!ia-Дону, 2000. С. 70. 281 жизни, как традиционное одеяние цивилизации, по и в качестве идеологии стремились внутренне объединить мусульманские народы. Формирование и развитие религиозного, в отличие от национального, имеет свои, только ему присущие особенности. Религиозное возникло в плане мировоззренческом. И лишь позже, с проникновением во все сферы жизнедеятельности человека, распространилось на этнические, культурные, политические процессы и явления и находилось в тесном контакте с ними. Длительное взаимодействие национально-этнических и конфессиональных компонентов в историческом развитии обусловливало глубокое проникновение религии в национальную психологию пародов Дагестана. Наряду с собственно религиознокультовыми предписаниями и нормами религиозно-этические предписания теперь включают и житейские правила, касающиеся вопросов 'груда, семейной жизни, отдыха, элементы нравственной мудрости. Все это способствовало тому, что религиозно-нравственные нормы стали необходимым моментом быта. Религия не выступает как признак национальной общности. Отождествление этих понятий отвергается различными критериями принадлежности к религиозной и национальной общности. В качестве одного из критериев национальной принадлежности выступает сознание этнической принадлежности, которое присуще практически всем людям. Сознание этнической принадлежности людей адекватно отражает факт этой принадлежности и оно порождается общностью территории, языка и культуры. Петождествснность религиозной принадлежности с национальной можно объяснить тем, что присущие понятию мифологические представления, религиозные чувства и религиозные действия нс связаны напрямую с национальными признаками, хотя вплетаясь в национальный организм, могут фигурировать как национальная специфичность. Вместе с тем, усваивая национальную специфику народных традиций, обычаев, фольклорных произведений и приспосабливая сс к культу, духовенство конфессионализирует некоторые этнические особенности. Сложившаяся не только в России, но и во всем мире социально |