|
Состояние общественных отношений в общественно-экономических формациях прошлого, как отмечает А.Д.Сухов, не только диктовало становление и развитие той или иной системы религиозных представлений, но и определяло возможность ее распространения вширь, подчинения ее влиянию новых территорий. Так, в раннее средневековье христианство, проникая из Византии на сопредельные с ней земли, оказывало все большее воздействие на восточных славян: феодализация Руси и складывание государственности создали новые религиозные потребности. В конце X в. произошло так называемое крещение Руси, православие было объявлено государственной религией, и, хотя христианизация всего населения потребовала в общей сложности нескольких столетий, православие в конце концов прочно утвердилось здесь. [284, С.12] С появлением так называемых «мировых» религий, каждая из которых распространена среди многих этносов, отмеченная выше связь этноса с религией, как это не странно, не исчезла. Так, исламские идеологи иногда сравнивают национализм с «асабийя» (букв, «сознание единства», «любовь ко всему своему», «патриотизм») — групповой солидарностью, с лояльностью исключительно по отношению к своему племени, что было характерно для самого раннего периода существования арабского общества. Противники национализма считают, что, подобно тому как в прошлом асабийя вела к межплеменной борьбе, национализм, ставя превыше всего интересы той или иной нации, приводит к войнам, порабощению одного народа другим. [280, С.17-118] В принципе каждая из трех мировых религий, в том числе и наиболее распространенная среди них христианство, отрицала важность этнических, политических, социально-классовых и прочих различий между людьми, проповедовала возможность их всеобщей интеграции в рамках своего вероучения, тем более, что формирование и распространение таких религий на том этапе исторического развития общества в какой-то степени отвечали духовным потребностям общества. Л.Н. Митрохин отмечает, что «религиозные 165 |
28 способность этнорелигиозных систем была отнюдь нс «фикцией»; объединяя единоверцев общими обрядами, массовыми молениями и т.п., они действительно затушевывали в значительной степени внутренние социально-классовые различия и противоречия. Историческая судьба всех трех «мировых» религий — при всей неодинаковости среды, в которой они возникли, — имеет нечто общее. Они, как отметил К. Ясперс, возникли почти синхронно с их всеобщими принципами цивилизованности: “не убий, ‘‘не укради”, “не сотвори себе кумира” и другими, записанными в культурный код человечества в качестве безусловного императива1. Зародившись первоначально в одной определенной национальной (этнической, культурной) среде, каждая из этих трех мировых религий в дальнейшем как бы оттолкнулась от этой материнской среды, вышла за ее пределы и растеклась очень широко по разным странам, попадая в весьма различные социально-экономические, политические, этнокультурные условия, гибко приспосабливаясь к ним, но в то же время и воздействуя на них в сторону некоторой их идентификации. Правда, степень отрыва была разной у этих трех религий, разными были и степень приспособления к новой среде, и степень преобразующих влияний на нее. В исламе отрыв был минимальным, так как ислам объединил раздробленные культы арабских племен, создав национальную религию арабов, и от этой национальной почвы он так и нс оторвался, а лишь растекся — по путям завоеваний и торговли — в страны Средиземноморья, а позже в Среднюю Азию, Южную и Юго-Восточную Азию, оказывая всюду могучее нивелирующее влияние и лишь в минимальной степени приспосабливаясь к неоднородной социальной и этнической среде, видоизменяясь под ее воздействием. Состояние общественных отношений в общественно-экономических формациях прошлого, как отмечает А.Д.Сухов, не только диктовало становление и развитие той или иной системы религиозных представлений, но и определяло возможность сс распространения вширь, подчинения ес влиянию новых 1Ясперс К. Смысл и назначение истории. М, 1994. С. 451-452. 29 территорий. Так, в раннее средневековье христианство, проникая из Византии на сопредельные с ней земли, оказывало все большее воздействие па восточных славян; феодализация Руси и складывание государственности создали новые религиозные потребности. В конце X в. произошло так называемое крещение Руси, православие было объявлено государственной религией, и, хотя христианизация всего населения потребовала в обшей сложности нескольких столетий, православие в конце концов прочно утвердилось здесь'. С появлением так называемых «мировых» религий, каждая из которых распространена среди многих этносов, отмеченная выше связь этноса с религией, как это не странно, не исчезла. Так, исламские идеологи иногда сравнивают национализм с «асабийя» (букв, «сознание единства», «любовь ко всему своему», «патриотизм»)— групповой солидарностью, с лояльностью исключительно по отношению к своему племени, что было характерно для самого раннего периода существования арабского общества. По преданию, пророк Мухаммад осудил этот принцип — «Тот, кто обращается к асабийя, не принадлежит к нашей общине» — и потребовал от верующих покоряться только Аллаху, руководствоваться лишь его предписаниями». Противники национализма считают, что, подобно тому как в прошлом асабийя вела к межплеменной борьбе, национализм, ставя превыше всего интересы той или иной нации, приводит к войнам, порабощению одного народа другим12. В принципе, каждая из трех мировых религий, в том числе и наиболее распространенная среди них христианство, отрицала важность этнических, политических, социально-классовых и прочих различий между людьми, проповедовала возможность их всеобщей интеграции в рамках своего вероучения, гем более, что формирование и распространение таких религий на том этапе исторического развития общества в какой-то степени отвечало духовным потребностям общества. ЛЛ1. Митрохин отмечает, что «религиозные представления исторически возникли как элемент практического массового сознания лю1Сухов Д.Д, Религия в истории общества.М.: Наука, 1979. С. 12. 2См.: Степаняпц M.T. Мусульманские концепции в философии и политике (X IX ХХвв.).М.: Паука, 1982. С. 117-118. |