|
167 VII в. стал важным фактором в мировой политике». [28, С.4] т «Исторически усиление религиозного фактора совпадает с переломными этапами общественного развития, с периодами ломки старого уклада жизни и рождения нового, сопровождающимися социальными потрясениями, духовными кризисами как общественного масштаба, так и на личностном уровне, вызванными утратой привычных ценностных ориентиров. Именно такой период в своем развитии переживает сейчас кавказское общество. Эта ситуация рождает общественный спрос на религию, усиливает социальные ожидания, обращенные к религиозным, в том числе, и исламским организациям. С началом демократических преобразований масштабы влияния, роль и значение ислама в кавказском обществе заметно расширились, возвысился его общественный престиж и авторитет, в результате чего ислам стал существенным фактором общественного развития на Кавказе». [323, С.111] Северный Кавказ является регионом традиционного распространения двух религий ислама и христианства. Подавляющее большинство народов региона исповедует ислам. Единственное исключение осетины: большая их часть находится в лоне православного христианства, но меньшинство остаются прихожанами мечетей. Северокавказский ислам суннитского толка. Традиционными течениями последнего являются два мазхаба шафиитский, многие последователи которого встречаются среди чеченцев и аварцев, и ханифитский, к которому принадлежат остальные верующие мусульмане. Традиционное распространение на Северном Кавказе имеют суфийские ордена, в частности кадирийский и накшбандийский. На Северном Кавказе проживают и шииты это азербайджанцы, имеющие собственные мечети. Существует устойчивое мнение о «конфессиональной неполноценности» северокавказских мусульман, о том, что собственно этнические, горские традиции были и поныне остались для них более значимыми, чем ислам. С этим можно согласиться, однако правильнее говорить о растянувшемся в историческом времени и |
184 основной «причиной трений между Западом и исламом: 1) неразделенность мирского и религиозного, 2) стремление объединить исламские институты и государство, 3) глобализм ислама»1. Религиозный фактор продолжает играть важную роль в развитии современного общества. Ранее политизация религиозной идеи тесно была связана с возникновением моноэтнических религий, когда идея единого Бога становится определяющим фактором в духовной жизни целых народов. Иудаизм, христианство. ислам на разных этапах истории человечества выступали и продолжают исполнять миссию интеграции и дезинтеграции. В современный период религиозный фактор может иметь определяющее значение в противоборстве стран и народов, в глобальных межцивилизационных отношениях. Однако и здесь присутствует определенные особенности и закономерности, которые адекватно влияют на процесс развития социальной истории. Религиозно-общинные, как и межнациональные, конфликты получили большое распространение после второй мировой войны в независимых полиэтничных и многоконфессиональпых странах. Причина тому не в последнюю очередь в изменении климата межгосударственных отношений победа демократии, послужившая толчком к осознанию этносами и конфессиональными группами своих интересов в новом мире. «Исторически усиление религиозного фактора совпадает с переломными этапами общественного развития, с периодами ломки старого уклада жизни и рождения нового, сопровождающимися социальными потрясениями, духовными кризисами, как общественного масштаба, так и на личностном уровне, вызванными утратой привычных ценностных ориентиров. Именно такой период в своем развитии переживает сейчас кавказское общество. Эта ситуация рождает общественный спрос на религию, усиливает социальные ожидания, обращенные к религиозным, в том числе и исламским организациям. С началом демократических преобразований масштабы влияния, роль и значение ислама в кавказском обществе заметно расширились, возвысился его общественный пре' Измайлов Г.Г. Социальное учение ислама в условиях современной глобализации '/Фплософпя и будущее нивмлшацми, Т. 3. М., 2005. С. 47. 185 стаж и авторитет, в результате чего ислам стал существенным фактором общественного развития на современном Кавказе»1. Северный Кавказ является регионом традиционного распространения двух религий ислама и христианства. Подавляющее большинство народов региона исповедует ислам. Единственное исключение осетины: большая их часть находится в лоне православного христианства, но меньшинство остаются прихожанами мечетей. Ссвсрокавказский ислам суннитского толка. Традиционными течениями последнего являются два мазхаба шафиитский, много последователей которого встречаются среди чеченцев и аварцев, и хаиифитский, к которому принадлежат остальные верующие мусульмане. Традиционное распространение на Северном Кавказе имеют суфийские ордена, в частности кадирийский и иакшбандийский. На Северном Кавказе проживают и шииты это азербайджанцы, имеющие собственные мечети. Существует устойчивое мнение 0 «конфессиональной неполноценности» северокавказских мусульман, о том, что собственно этнические, горские традиции были и поныне остались для них более значимыми, чем ислам. С этим можно согласиться, однако правильнее говорить о растянувшемся в историческом времени и прерванном в 1917 г. большевистской революцией процессе исламизации, который длится до сих пор. У северокавказских пародов в весьма специфических условиях продолжается (или завершается) утверждение монотеистической религии. Феномен этот является асинхронным — исламизация, как и христианизация разных народов, растянулась на многие столетия2. За перестроечные годы ислам претерпел значительную эволюцию от фактически преследуемой, всячески стесняемой религии (в Дагестане, например, в начале 1980-х гг. было всего 27 мечетей, в Адыгее ни одной) до первенствующей идеологии, влияние которой ощущается во всех сферах общественнополитической и духовной жизни региона. Предпосылки для возникновения конфессиональных конфликтов на Се1 Ханбабаев К.М. Роль исламского фактора в этиоконфсссионалыгмх проблемах Кавказа// Современные проблемы теории и практики межэтнических отношений: Материалы региональной НПК.Махачкала.: И1Щ ДГУ, 2004. С. 111. 2См.: Малашеико Л. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.:Гендальф, 2001. С. 8. |