|
4 р 4 • * , > ч ' , . . . • , • ■• . 1 7 1 ц . * < 4 v ■ ' ' <. . ' л v ' ‘ ч ' * ' > ’ * * > _ ' ' > > " * V , ' видимой: консолидирующей роли. В какой-то мере это проявилось в сложных* * * ** " е этнополитических отношениях Республики:Дагестан с Чеченской Республикой; [4, ел00] Можно говорить, о том, что национальные интересы, интересы» 4 Ч * , ‘ ' государственной идентичности:в массовом сознании; мусульман преобладают* * ' ' , . ' I ‘ 1 ■ * * . ' . . f . . , ' * ’ , над приоритетами мусульманской, идентификации: Об этом свидетельствуют и■ 1 Ь • > * » , ' ' • ‘ ’ ' . . ' ■ • S ъ щ л И * t V ’ 1 f ■ ^ ^ проведенные нами: в; 2003-2005 гг. социологические: опросы. Если: 36,8 % ■ . . . . т * •• < 4 1 6 * * л 1 дагестанцев; считают себя главным: образом гражданами России, а 32,9 % -. ■ , , ; ' ' * ' , 1 * ■ 1 * * , ‘ * s L * * ■ " s ’ гражданами Дагестана, то прежде всего мусульманами 22,1%. Этническая . * ■' 1 1 , ' * , , ' ‘ « * ь 4 > v , к , * 9 * ^ щ ' * ? * j b ч ^ ^ ” самоидентификация; также остается по сравнению с конфессиональной* более« д А ’ Л 1 А чv ’ ’ , 1 -J Ь л ’ У * л . ' % ' * * , * * 1 , 4 ^ ► * высокой. «В Дагестане, национальный фактор превалирует над религиозным,9 * W * » . . ' ч ^ н > Q b V . ' * 4 ^ ^ ^ национально-этническим группам, удается; использовать его.в своих интересах.ь * ’ I » 4 • t ’ • , ■ . ' . Впечатление, что ислам в последние годы в Дагестане чуть ли не сталV 4 , ■ , 1 * ‘ ' * г ’ * ' ’ * ■ * ‘ ■> * ■ . 1 > , % 1 I f , ‘ ф ' 1 * * * * * t ' ь j ■ . , , v всеобщим мировоззрением т внешняя; сторона.. В действительности же, как* * * * 41 ’ > * * * * * * * г ' ' : ■ ' ' 4 / ■ ■ . ■ ' * * < , * " < г • ( показывают факты, дагестанскими мусульманами-алимами пока движут 9 , . ‘ ь А Ji ч 4 ' ь ’ i ч ь • Ч " л главным образом национальные и личные интересы», считает М:А.Абдуллаев.ч ь * ■ Ь ' " , , 1 Ир . , „ . . V x . , Ь ' * ‘ s * J . , * Ь а * » + [9, С.246] На наш взгляд, подобная высокая мусульманская самоидентификацияГ 7 • * * \ * * Р 3 ' ь 41 Ь % * ' S, ь ь 4 л Щ ж * г 6 I ' ■ И 4 не будет играть в дальнейшем особую роль в стабилизации межэтнических или межгосударственных отношении в одноконфессиональной среде. Как показывают современные межнациональные отношения и 9 4 межконфессиональные процессы, основное значение в их бесконфликтном4 , , * ’ * • S " Г * 4 ' 4 . » ■ ‘ ^ f “ ' » ■ f ’ течении имеют не духовные; а социально-экономические факторы.Ь v ' ' . ' + v _ ‘ История Республики Дагестан —это история многоконфессионального и полиэтнического . государства,, которая неразрывно связана с историей* ’ <■ ^ * * / ^ 1 " > ч ' . * , > 1 * , t * 1 * 4 * язычества, зороастризма; христианства, иудаизма и ислама. И тем самым,» * г ’ * ' т ' ► ' . < ■* ♦ ь ь « 4 всегда существовала реальная практика терпимости. Сегодня здесь, как. и во всем мире, идет процесс укрепления позиции религии процесс, который нередко характеризуют как религиозное возрождение; Следствием религиозного ренессанса явилась активизация в северокавказском регионе i |
93 событиях, связанных со становлением ваххабитского движения'. Принадлежность к одной вере, более того, к одному из основных религиозных течений в исламе суннитам не сыграла и не играет в настоящее время видимой консолидирующей роли. В какой-то мере это проявилось в сложных этнополитических отношениях Республики Дагестан с Чеченской Республикой.2 Можно говорить о том, что национальные интересы, интересы государственной идентичности в массовом сознании мусульман преобладают над приоритетами мусульманской идентификации. Об этом свидетельствуют и проведенные нами в 20032005 гг. социологические опросы. Если 38 % дагестанцев считают себя главным образом гражданами России, а 38 % гражданами Дагестана, то прежде всего мусульманами 24%. Этническая самоидентификация также остается по сравнению с конфессиональной более высокой. «В Дагестане национальный фактор превалирует над религиозным, национально-этническим группам удается использовать его в своих интересах. Впечатление, что ислам в последние годы в Дагестане чуть ли не стал всеобщим мировоззрением внешняя сторона. В действительности же, как показывают факты, дагестанскими мусульманамналимами пока движут главным образом национальные и личные интересы», считает М.А.Абдуллаевч На наш взгляд, подобная высокая мусульманская самоидентификация не будет играть в дальнейшем особую роль в стабилизации межэтнических или межгосударственных отношений в одноконфессиональной среде. Как показывают современные межнациональные отношения и межконфессиональные процессы, главную роль в их бесконфликтном течении юрают нс духовные, а социально-экономические факторы. Тем не менее, одной из серьезных сторон межнациональных, межконфессиональных и других проблем на Северном Кавказе продолжает оставаться неразрешенное противоречие между ростом религиозного сознания, который наблюдается в мусульманских регионах России, и правовыми принципами рос-123 1См.: Вагабов М .В. Внешние и внутренние факторы распространения ваххабизма » Дагестане// w w w .dg.ii.ru 2 Абдулагатов З.М. Влияние религиозного фактора на межэтнические отношениями оспитание культуры мира важнейшее условие этнополитической стабильности. Материалы Н П К.Махам кала, 2000. С. 100. 3 Абдуллаев М .А . Религиозным и национальный факторы в социально-политической ж изни рсспублики//Доетижсния и современные проблемы развития науки в Дагестане: Тезисы докладов Международной научной конференции посвященной 275-летию ГАН и 50-.петию Д Н Ц Р Л Н Махачкала. РЛН Д Н Ц , 1999. С. 246. |