|
172 «нетрадиционных» религиозных движений, в частности, последователей, протестантской идеологии, что вызвало^ оживленный дискурс в средствах массовой информации, в научных кругах, среди политологов, религиоведов, юристов и духовенства: , Давая общую характеристику религиозной обстановки в республике, можно назвать ее как относительно стабильную с общим высоким уровнем религиозности населения. Необходимость комплексного, всестороннего подхода к выявлению механизмов для поддержания толерантных взаимоотношений между представителями разных конфессий в северокавказском регионе продиктована жизненной необходимостью. Видный дагестанский мыслитель начала XX века Саид Габиев писал: «Разве можно теперь, в век торжества истинно человеческой культуры, в век торжества святых начал мировой демократии, даже думать о какой-то религиозной распре и борьбе из-за того, что другой не верует, как я». [139, С.250] В целом, можно констатировать, что в этнокультурном аспекте в Дагестане произошла актуализация исламских ценностей как духовного (исламская мифология и история), так ментально-поведенческого порядка. Для большинства населения республики представляется весьма важным следование бытовым традициям ислама, особенно в обрядовой сфере. Еще важнее ощущение исторически предопределенной духовной приверженности этим < традициям, чувство включенности этим определением в групповую общность соплеменников. На уровне коллективного бессознательного этот факт играет роль индикатора этнокультурной индивидуальности* этнической группы, ее t особенности и отличительности от других групп в этническом и конфессиональном многообразии современного российского общества. |
80 регулятором многих общественных катаклизмов, порождая порой чувства националистические. «На Северном Кавказе конфессиональная идентичность является одним из важных признаков этничности. В начале 90-х годов этическая мобилизация развивалась совместно с возрождением религиозности. Традиционный ислам, представленный у народов Северного Кавказа суннитами и шиитами, различными мазхабами, а также тарикатами, вирдами у суфиев, становится сегментом идеологии этнонационализма»1. Если национальному сознанию свойственно реальное, естественное, цельное отражение жизни нации на уровне обыденного сознания и в результате усвоения людьми результатов обобщения практики развития нации и ее взаимоотношений с другими нациями, то религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики. Несомненно, что в этнокультурном аспекте в Дагестане произошла актуализация исламских ценностей как духовного (исламская мифология и история), так ментально-поведенческого порядка. Для большинства населения республики представляется весьма важным следование бытовым традициям ислама, особенно в обрядовой сфере. Еще важнее огцущение исторически предопределенной духовной приверженности этим традициям, чувство включенности этим определением в групповую общность соплеменников. На уровне коллективного бессознательного этот факт играет роль индикатора этнокультурной индивидуальности этнической группы, ее особенности и отличительности от других групп в этническом и конфессиональном многообразии современного российского общества. Известно, что религиозное сознание имеет два уровня: верхний и нижний. В отечественной религиоведческой литературе, в частности, в работах ИЛ1. Яблокова и Д.М. Угриновича эти уровни выражались в терминах "религиозная идеология" и "религиозная психология". Позже И.П. Яблоков счел более1 1Моников Д.В. Этнорелигиозный экстремизм па Северном Кавказе: методы противодействия (политикоправовой аспект), Лвторсф. дмес. капд.юрид.наук. 23.00.02,Ростов-на-Дону, РЮИ М В Д России, 2002. С. 16. |