|
184 физического существования представителей группы, уровень жизни, престиж, перспективы социальной мобильности, объем власти, место в общественном разделении труда. [141, С.277] По мнению этносоциолога М.В. Саввы, можно выделить два важнейших субъективных элемента этнического статуса внутреннюю сплоченность группы и степень сохранности ее этнической культуры. В современных условиях значимость уровня сохранности традиционной культуры как этностатусного определителя стремительно возрастает поэтому в полиэтнических сообществах относительно более высок статус традиционных групп. [265, С.66-84] Этнический статус в полиэтнических регионах это важнейшая составляющая социального самочувствия» человека. Низкий статус связан с чувством национальной ущемленности. [202, С.45] С.И. Муртузалиев утверждает, что «народы Северного Кавказа при значительной общности и сходстве имели в прошлом немало и существенных различий, обусловленных уровнями общественного развития. Господство натурального хозяйства в сочетании с природными условиями горной страны поддерживали до присоединения Кавказа к России изолированность и замкнутость населявших этот край народов, задерживая процесс нивелирования их местных особенностей. В целом справедливо говорить о повышенной значимости этнической идентификации в самосознании кавказских этносов по сравнению с другими типами социальной идентификации. Такая ситуация типична для регионов со сложной этнической структурой и незавершенными процессами национального строительства. «Этнический и исторический факторы не являются основной причиной проблем и конфликтов в регионе. Конфликты в регионе носят сложный характер, имеют внутренние и внешние причины, но ни один них не запрограммирован историей или человеческой природой». [218, С.12] М.А. Абдуллаев также считает, что «в условиях такой многонациональной республики, как Дагестан, где народы не |
92 стана в августе 1999г., то есть чувство общедагестанского единства было и остается сильнее внутренних межэтнических конфликтов. Этнический статус весьма сложен по своей структуре. Он определяется объективными факторами, такими как включенность представителей того или иного этноса в систему управления, уровень их доходов, образовательный уровень. В еще большей степени этнический статус определяется феноменами группового сознания: самооценкой этноса в целом, различных групп и слоев внутри этноса, а также оценкой его контактирующими этническими общностями (другими этносами и этническими группами) по целому ряду критериев. Таких контактирующих образований может быть достаточно много, и их оценки могут не совпадать. Очевидно, что этнический статус – продукт группового сознания, воспринимаемый личностью и интерпретируемый ею. В.И. Ильин употребляет понятие этнического статуса, подчеркивая, что этот статус, как и любой другой, предстает в двух типах: предписанный и приобретенный (достигнутый). Групповые статусные позиции образуют этническое пространство, являющееся объективной надындивидуальной реальностью. По мнению В.И. Ильина, этносоциальная стратификация – иерархически упорядоченное неравенство этнических полей – проявляется в неравенстве таких статусных индикаторов, как безопасность и стабильность физического существования представителей группы, уровень жизни, престиж, перспективы социальной мобильности, объем власти, место в общественном разделении труда. 1 По мнению этносоциолога М.В. Саввы, можно выделить два важнейших субъективных элемента этнического статуса – внутреннюю сплоченность группы и степень сохранности ее этнической культуры. В современных условиях значимость уровня сохранности традиционной культуры как этностатусного определителя стремительно возрастает, поэтому в полиэтнических сообществах относительно более высок статус традиционных групп.2 Этнический статус в полиэтнических регионах – это важнейшая составляющая социального самочувствия человека. Низкий статус связан с чувством национальной ущемленности.3 С.И. Муртузалиев 1 Ильин В.И. Государство и социальная стратификация советского и постсоветского обществ, 1917-1996 гг.: Опыт конструктивистско-структуралистского анализа Сыктывкар. 1996. С. 277. 2 Савва М.В. Социокультурные факторы этнополитической стабильности // Межнациональные отношения в условиях социальной нестабильности.СПб., 1994. С.66-84. 3 Малхозова Ф. М. Социально-психологические особенности этнической толерантности в поликультурном регионе. Дисс. ... канд. психол.наук. М., 1999. С.45. 93 утверждает, что «народы Северного Кавказа при значительной общности и сходстве имели в прошлом немало и существенных различий, обусловленных уровнями общественного развития. Господство натурального хозяйства в сочетании с природными условиями горной страны поддерживали до присоединения Кавказа к России изолированность и замкнутость населявших этот край народов, задерживая процесс нивелирования их местных особенностей. В целом справедливо говорить о повышенной значимости этнической идентификации в самосознании кавказских этносов по сравнению с другими типами социальной идентификации. Такая ситуация типична для регионов со сложной этнической структурой и не завершенными процессами национального строительства. Этнический и исторический факторы не являются основной причиной проблем и конфликтов в регионе. Конфликты в регионе носят сложный характер, имеют внутренние и внешние причины, но ни один них не запрограммирован историей или человеческой природой».1 М.А. Абдуллаев также считает, что «в условиях такой многонациональной республики, как Дагестан, где народы не имеют своей территориальной и экономической общности, одним из главных этноопределяющих признаков выступает этническое самосознание».2 Весьма важную роль играет горский этикет – совокупность норм, правил, регулирующих поведение человека в любой ситуации. Этикет предотвращает возможные конфликты, выполняет объединяющую функцию. Общинность – это результат внутренне-то структурирования народов по планово-родовому принципу. Семейные родовые связи переплетены с соседскими, куначескими отношениями и с отношениями, порождёнными формами искусственного родства. Современная социально-политическая ситуация ещё более актуализирует общинные отношения у всех народов. Нравственные характеристики культуры связаны со способностью придерживаться твёрдых правил и не отступать от них. В северокавказских культурах есть четыре основных момента – почитание старших, личная честь, культ гостя и взаимопомощь. Так В.А. Лабунская, рассматривая данные различных исследователей, делает вывод, что «жители Северного Кавказа демонстриру1 Муртузалиев С.И. Северный Кавказ с «изнанки» и «снаружи» (Северный Кавказ, Дагестан, Чечня и региональная политика России в самооценке «кавказских аборигенов» и образ региона у болгар и японцев в свете эмпирических исследований). Монография – Махачкала, 2007. С.12. 2 Абдуллаев М.А. Этнические процессы в современном Дагестане // Дагестанская правда. Махачкала,. 2007, № 238 (05.09) С.1,2. |