|
19 ситуации. Народ гордый и смелый, переходя от состояния свободы в состояние рабства, становится малодушным, пассивным, слабым, безынициативным: "Народ этот, упавший духом, говорит себе, как осел в басне: кто бы ни был мой хозяин моя ноша останется столь же тяжелой. Как свободный гражданин страстно желает славы своему народу, так раб равнодушен к общественному благу". [97, С.21] Рабовладельческая форма правления порождает негативные черты народного характера: вероломство, трусость, варварство, жестокость; для свободных же народов типичными свойствами являются человечность, мужество, прямодушие. Философы Нового времени ставят вопрос не только о политической, но и более широкой социальной обусловленности национального характера. Д. Юм считает, что люди не обязаны той или иной чертой своего характера воздуху или климату. Для людей характерно общение и стремление к объединению в социальные группы. В результате этого сходные наклонности, чувства и привычки становятся достоянием многих людей, и тем самым образуется народный характер. Важную роль в формировании народного характера играют политические причины, связанные с потребностями экономики, обороны и управления. "Когда ряд людей, пишет он, объединен в одну политическую организацию, случаи, когда они собираются для совместных бесед по вопросам обороны, торговли и управления, должны быть так часты, что вместе с одинаковой речью и языком они должны приобрести сходство в нравах и иметь общий, или национальный, характер наряду со своим личным, присущим каждому отдельному лицу". [213, С.46]. Д. Юм не разделяет односторонний подход при анализе национального характера и поэтому считает крайностью объявление какого-либо народа трусливым, невежественным и т.п. Представление о народном духе становится достоянием немецкой философии истории. Ее виднейшей представитель И.Г. Гердер фактически отождествляет понятия " душа народа", "народный характер", "дух народа". Он t подчеркивает зависимость духа народа не только от климата и ландшафта, но и |
61 ния, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа» [Монтескье, 1955, с. 412]. Первостепенную роль в обусловленности духа народа играет климат. Климат, считает Ш. Монтескье, влияет на дух народа не только непосредственно, но и опосредованно: благодаря климатическим условиям и почвам складываются обычаи и традиции, которые, в свою очередь, влияют на душевные свойства народов. В философии Нового времени рассматриваются и другие факторы, влияющие на формирование душевных черт народов. Например, К. Гельвеций придает решающее значение формам правления и ставит изменения в национальном характере народа в прямую зависимость от общественных переворотов. Народ гордый и смелый, переходя от состояния свободы в состояние рабства, становится малодушным, пассивным, слабым, безынициативным: «Народ этот, упавший духом, говорит себе, как осел в басне: кто бы ни был мой хозяин – моя ноша останется столь же тяжелой. Как свободный гражданин страстно желает славы своему народу, так раб равнодушен к общественному благу» [Гельвеций, 1974, с. 183]. Рабовладельческая форма правления порождает негативные черты народного характера: вероломство, трусость, варварство, жестокость; для свободных же народов типичными свойствами являются человечность, мужество, прямодушие. Философы Нового времени ставят вопрос не только о политической, но и более широкой социальной обусловленности национального характера. Д. Юм считает, что люди не обязаны той или иной чертой своего характера воздуху или климату. Для людей характерно общеÃëàâà 1×àñòü I 62 ние и стремление к объединению в социальные группы. В результате этого сходные наклонности, чувства и привычки становятся достоянием многих людей, и тем самым образуется народный характер. Важную роль в формировании народного характера играют политические причины, связанные с потребностями экономики, обороны и управления. «Когда ряд людей, – пишет он, – объединен в одну политическую организацию, случаи, когда они собираются для совместных бесед по вопросам обороны, торговли и управления, должны быть так часты, что вместе с одинаковой речью и языком они должны приобрести сходство в нравах и иметь общий, или национальный, характер наряду со своим личным, присущим каждому отдельному лицу» [Юм, 1966, с. 709]. Д. Юм не разделяет односторонний подход при анализе национального характера и поэтому считает крайностью объявление какого-либо народа трусливым, невежественным и т.п. Представление о народном духе становится достоянием немецкой философии истории. Ее виднейший представитель И.Г. Гердер фактически отождествляет понятия «душа народа», «народный характер», «дух народа». Он подчеркивает зависимость духа народа не только от климата и ландшафта, но и от влияния образа жизни, воспитания, политического строя и этнической истории. Именно народный дух образует основу общества, одухотворяя культуру народа и находя свое выражение в языке, обычаях, ценностях и традициях. По мнению И.Г. Гердера, народный дух, представляющий собой прирожденный и самостоятельно выработанный характер народа, является одной из главных движущих сил историческоÃëàâà 1 ×àñòü I |