|
20 от влияния образа жизни, воспитания, политического строя и этнической истории. Именно народный дух образует основу общества, одухотворяя культуру народа и находя свое выражение в языке, обычаях, ценностях и традициях. По мнению И.Г. Гердера, народный дух, представляющий собой прирожденный и самостоятельно выработанный характер народа, является одной из главных движущих сил исторического развития нации. Методологически важной является мысль о крайней сложности в понимании ментальных особенностей тех или иных народов. Философ отмечает, что "... надо жить одним чувством с нацией, чтобы ощутить хотя бы одну из ее склонностей". [213, С.51] Тем самым И.Г. Гердер призывает изучать характер народа изнутри, сливаясь с ним. Для понимания менталитета народа необходимо изучать всю его жизнь. Однако, первостепенную роль играет изучение устного народного творчества, поскольку именно мир фантазии, выраженный в фольклоре, отражает наилучшим образом народный дух. Тем самым И.Г. Гердер провозглашает позитивное значение фольклористского подхода при исследовании национального менталитета. Значительное внимание данному вопросу уделил Г. Гегель. Он употребляет в своих работах понятия «дух расы» и «дух народа». «Дух расы» есть результат распадения планетарной жизни человечества, в зависимости от природно-климатических условий, на отдельные человеческие сообщества. В результате выделяются негритянская, кавказская, монгольская, малайская, американская европейская расы Г. Гегель являлся сторонником европоцентризма, согласно которому Европа является наивысшей точкой общественного прогресса. Европоцентризм привел его к расистским выводам в отношении «низших» рас: «Негров следует рассматривать как младенческую нацию, не выходящую еще из состояния незаинтересованной и чуждой всяких интересов непосредственности ... внутренние влечения к культуре они не проявляют». [88, С.72] Иное отношение у него к европейцам. Для европейского духа характерен принцип разумности, достигший степени самопознания. |
62 ние и стремление к объединению в социальные группы. В результате этого сходные наклонности, чувства и привычки становятся достоянием многих людей, и тем самым образуется народный характер. Важную роль в формировании народного характера играют политические причины, связанные с потребностями экономики, обороны и управления. «Когда ряд людей, – пишет он, – объединен в одну политическую организацию, случаи, когда они собираются для совместных бесед по вопросам обороны, торговли и управления, должны быть так часты, что вместе с одинаковой речью и языком они должны приобрести сходство в нравах и иметь общий, или национальный, характер наряду со своим личным, присущим каждому отдельному лицу» [Юм, 1966, с. 709]. Д. Юм не разделяет односторонний подход при анализе национального характера и поэтому считает крайностью объявление какого-либо народа трусливым, невежественным и т.п. Представление о народном духе становится достоянием немецкой философии истории. Ее виднейший представитель И.Г. Гердер фактически отождествляет понятия «душа народа», «народный характер», «дух народа». Он подчеркивает зависимость духа народа не только от климата и ландшафта, но и от влияния образа жизни, воспитания, политического строя и этнической истории. Именно народный дух образует основу общества, одухотворяя культуру народа и находя свое выражение в языке, обычаях, ценностях и традициях. По мнению И.Г. Гердера, народный дух, представляющий собой прирожденный и самостоятельно выработанный характер народа, является одной из главных движущих сил историческоÃëàâà 1 ×àñòü I 63 го развития нации. Методологически важной является мысль о крайней сложности в понимании ментальных особенностей тех или иных народов. Философ отмечает, что «... надо жить одним чувством с нацией, чтобы ощутить хотя бы одну из ее склонностей» [Гердер, 1977, с. 274]. Тем самым И.Г. Гердер призывает изучать характер народа изнутри, сливаясь с ним. Для понимания души народа необходимо изучать всю его жизнь. Однако первостепенную роль играет изучение устного народного творчества, поскольку именно мир фантазии, выраженный в фольклоре, отражает наилучшим образом народный дух. Тем самым И.Г. Гердер провозглашает позитивное значение фольклористского подхода при исследовании душевных различий народов. Значительное внимание данному вопросу уделил Г. Гегель. Он употребляет в своих работах понятия «дух расы» и «дух народа». Дух расы есть результат распада планетарной жизни человечества, в зависимости от природно-климатических условий, на отдельные человеческие сообщества. В результате выделяются негритянская, кавказская, монгольская, малайская, американская, европейская расы. Г. Гегель являлся сторонником европоцентризма, согласно которому Европа является наивысшей точкой общественного прогресса. Европоцентризм привел его к расистским выводам в отношении «низших» рас: «Негров следует рассматривать как младенческую нацию, не выходящую еще из состояния незаинтересованной и чуждой всяких интересов непосредственности ... внутренние влечения к культуре они не проявляют» [Гегель, 1956, с. 72]. Иное отношение у него к европейцам. Для европейского духа характерен Ãëàâà 1×àñòü I |