Проверяемый текст
[стр. 21]

21 Европейский дух подчиняет внешний мир своим целям с энергией, которая обеспечивает ему господство над остальным миром.
"Здесь господствует ...
бесконечное стремление к знаниям, чуждое другим расам".

[88, С.72] Фактически Г.
Гегель берет за критерий лишь одну ипостась человеческой души
способность к рациональному мышлению и на этой основе выносит суровый приговор народам с неевропейским менталитетом.
Расы распадаются на народные духи, различающиеся образом жизни, формами тела, но особенно способностями интеллектуального и нравственного характера.
Национальные различия, как полагает Г.
Гегель, не менее прочны, чем расовые, причем исходной предпосылкой различий между характерами народов выступают географические факторы.
"Неизменность климата, всей совокупности свойств и особенностей страны, в которой та или иная нация имеет свое местопребывание, способствует неизменности ее характера".

[88, 75] Не упускается из виду влияние на формирование особенностей народных $ душ религиозного фактора.
Так, христианство способствует формированию у исповедующих его народов сосредоточенности на своем внутреннем мире, уверенной в себе субъективности.
Надо отдать должное следованию Г.
Гегелем диалектическому принципу противоречий при оценке специфики души народа.
Он использует этот принцип при оценке французов, англичан, выделяя у этих наций как сильные, так и слабые черты, но особенно интересны его суждения относительно немецкой души.
Про немцев идет слава как о глубоких, но часто неясных
мыслителей.
Немцы желают понять внутреннюю природу и закономерную связь вещей, обладают высокой степенью систематичности анализа, но при этом впадают в формализм произвольного внешнего конструирования.
Прежде чем действовать, немец тщательно определяет план деятельности, но это приводит к медлительности на начальном этапе деятельности.
"Живя сокровенной глубиной своей души,
размышляет философ, немцы всегда охотно говорили о своей верности и честности; однако они часто не
[стр. 63]

64 принцип разумности, достигший степени самопознания.
Европейский дух подчиняет внешний мир своим целям с энергией, которая обеспечивает ему господство над остальным миром.
«Здесь господствует ...
бесконечное стремление к знаниям, чуждое другим расам»
[Гегель, 1956, с.
72].
Фактически Г.
Гегель берет за критерий лишь одну ипостась человеческой души
способность к рациональному мышлению, и на этой основе делает суровый приговор народам с неевропейским менталитетом.
Расы распадаются на народные духи, различающиеся образом жизни, формами тела, но особенно способностями интеллектуального и нравственного характера.
Национальные различия, как полагает Г.
Гегель, не менее прочны, чем расовые, причем исходной предпосылкой различий между характерами народов выступают географические факторы.
«Неизменность климата, всей совокупности свойств и особенностей страны, в которой та или иная нация имеет свое местопребывание, способствует неизменности ее характера»
[Гегель, 1956, с.
72].
Не упускается из виду влияние на формирование особенностей народных душ религиозного фактора.
Так, христианство способствует формированию у исповедующих его народов сосредоточенности на своем внутреннем мире, уверенной в себе субъективности.
Надо отдать должное следованию Г.
Гегелем диалектическому принципу противоречий при оценке специфики души народа.
Он использует этот принцип при оценке французов, англичан, выделяя у этих наций как сильные, так и слабые черты, но особенно интересны его суждения относительно немецкой души.
Про немцев идет слава как о глубоких, но часто неясных
мысÃëàâà 1 ×àñòü I

[стр.,64]

65 лителях.
Немцы желают понять внутреннюю природу и закономерную связь вещей, обладают высокой степенью систематичности анализа, но при этом впадают в формализм произвольного внешнего конструирования.
Прежде чем действовать, немец тщательно определяет план деятельности, но это приводит к медлительности на начальном этапе деятельности.
«Живя сокровенной глубиной своей души,
– размышляет философ, – немцы всегда охотно говорили о своей верности и честности; однако они часто не оправдывали на деле этого субстанционального для них образа мыслей» [Гегель, 1956, с.
81].
По нашему мнению, принцип рассмотрения душевных свойств народов через взаимосвязь и взаимопереход противоположностей очень важен при характеристике того или иного народа.
Нередко при оценке национальных свойств преобладают крайности: или идеализация, илиочернительство.Вотношениирусскогонародавнаше время явно побеждает вторая тенденция.
Приходится только удивляться обилию русофобских заявлений, звучащих из уст российской интеллигенции.
Известный режиссер М.
Захаров в публицистическом запале говорит о русских как о народе с рабской душой [см.
Захаров, 1995, с.
3].
Под подобные суждения обличители русского народа пытаются подвести наукообразный теоретический фундамент.
В одном из таких трудов, претендующих на научность, всех русских скопом относят к эпилептоидному типу личности и наделяют такими психологическими свойствами, как раздражительность, эгоистичность, некооперабельность, апатичность, упрямство, необузданный нрав [см.
Касьянова, 1994, с.
126, 127, 131, 138, 142, 161, 232].
Между тем, следование диалектическому Ãëàâà 1×àñòü I

[Back]