|
к этнических сообществ обладают статусом порядка социальной исключительности. А дифференциация обусловлена тем, что человеческим сообществам свойственна внутренняя коллективная жизнь. Именно эта внутренняя жизнь всегда несет в себе элементы порядка социальной* исключительности. Порядки социальной исключительности представляют собой работу социально-исторического памятования, себя-именования и себя определения сообществ для себя и других. «Материалами», в которых воплощается самоидентификация, выступают язык, территория, различные формы*искусства, техники, а также формы и нормы повседневной организации труда, быта, отдыха, формы и нормы этнического поведения, обусловленные ментальным полем культурно-этнических констант. Внимание к этноконфессиональной сфере обусловлено также массовым распространением аномалий субъектности (внешних, проявляющихся в ухудшении материальных условий существования, и внутренних, обусловленных утратой смысложизненных ориентации). В условиях непреодоленного кризиса российского социума возникает потребность в реальной или символической компенсации его последствий, нередко принимающей крайние формы религиозного фанатизма, нетерпимости и агрессии по отношению к неверующим и представителям других конфессий. [17, С.41-48] В области конкретной реализации религиозная реальность предстает чрезвычайно многообразной и зачастую взаимоисключающей. Исследования последнего времени показывают, что обращение к религии становится скорее актом социокультурной идентификации, чем результатом духовных исканий современного россиянина. В таком случае конфессиональный фактор, не выступая в качестве потенциального источника конфликтов сам по себе, может сыграть заметную роль в формировании основы конфликтов идентичностей. [244] 237 к |
114 свойственна внутренняя коллективная жизнь. Именно эта внутренняя жизнь всегда несет в себе элементы порядка социальной исключительности. Порядки социальны! исключительности представляют собой работу социально-исторического памятования, себя-именования и себяопределения сообществ для себя и других. «Материалами», в которых воплощается самоидентификация, выступают язык, территория, различные формы искусства, техники, а также формы и нормы повседневной организации труда, быта, отдыха, формы и нормы этнического поведения, обусловленные ментальным полем культурно-этнических констант. Внимание к этноконфессиональной сфере обусловлено также массовым распространением аномалий субъектности (внешних, проявляющихся в ухудшении материальных условий существования, и внутренних обусловленных утратой смысложизненных ориентации)В условиях непреодоленного кризиса российского социума возникает потребность в реальной или символической компенсации его последствий, нередко принимающей крайние формы религиозного фанатизма, нетерпимости и агрессии по отношению к неверующим и представителям других конфессий.' В области конкретной реализации религиозная реальность предстает чрезвычайно многообразной и зачастую взаимоисключающей. Исследования последнего времени*2 показывают, что обращение к религии становится скорее актом социокультурной идентификации, чем результатом духовных исканий современного россиянина. В таком случае конфессиональный фактор, не выступая в качестве потенциального источника конфликтов сам по себе, может сыграть заметную роль в формировании основы конфликтов идентичностей. Мы определяем этнокультурную идентичность как сложный социально-психологический феномен, не сводимый к простому акту идентификации (отождествления, осознания общности) индивида с ' Авксентьев В.Л., Бабкин И.О., Хоц Л.Ю. Конфессиональная идентичность в конфликтном регионе // Соинс. 2006. Кз 10 (270).С. 41-48. 2Православные, неверующие // Известия. 2004. 16.01. |