|
4. Традиция во всех своих ипостасях функционирует как информационная структура, в рамках которой происходит передача информации в социокультурном пространстве. Отметим, что наличие информационного I * аспекта в традиции связано с общенаучными законами существования любой системы, развитие которой структурировано во времени. Например, различие в деятельности животного и человека воплощается в разных типах информационных связей и наследования. Но эти различия в механизмах наследования и передачи информации существуют на базе определенного j * тождества. Дело заключается в том, что есть общие законы самоорганизации, самосохранения, проявлением которых выступают "обязательные для любых форм жизни программы деятельности, несущие концентрированный опыт поколений и соответствующие механизмы его отбора и закрепления". [18, СЛ37] Любая самоорганизующая система, будь то биологическая или социальная, предполагает наличие механизма адаптации к среде и в то же время аккумулирование приобретенного опыта. И если для биологических систем это, прежде всего, передача генетической информации, т.е. наследственной, достаточно жестко закрепленной, и информации, приобретенной в ходе индивидуальной жизни, форма передачи в которой подражание, то для социальной системы передача опыта протекает в иных формах, хотя бы вследствие того, что сам опыт является осознанным и обобщенным и средства его передачи воплощаются в языке и создаваемых людьми опредмеченных ценностях, т.е. в тех основаниях, которые и определяют собой становление и развитие общества как системы общественных отношений. Все общественные отношения выражаются в форме определенной информации как средства ограничения хаоса, неорганизованности. «Культурная традиция это элемент духовнонационального наследия, передающегося от поколения к поколению на протяжении длительного исторического периода, который надо сохранять и развивать»,отмечает Л.Х. Авшалумова. [18, С.137] 258 * |
118 отношениями и с отношениями, порождёнными формами искусственного родства. Современная социально-политическая ситуация ещё более актуализирует общинные отношения у всех народов. Нравственные характеристики культуры связаны со способностью придерживаться твёрдых правил и не отступать от них. В севсрокавказскях культурах есть четыре основных момента — почитание старших, личная честь, культ гостя и взаимопомощь. В Дагестане, как утверждает С.И. Муртузалиея, в «основе толерантных межэтнических отношений народов Дагестана не только хозяйственно-культурные и торговые связи, но и общность исторических судеб, куиаческие и брачные связи».1 Наши предки успешно применяли общепринятые на Кавказе «нормы добрососедских взаимоотношений, народную дипломатию»*23*, разрешая многие локальные стычки и конфликты, возникавшие из-за земли, власти, скота и других ценностей между различными государствами, союзами, общинами. «При этом полное урегулирование этнических конфликтов достигалось, как правило, через переговоры или маслиатский (третейский) суд с участием конфликтующих сторон. Однако, не конфликты и войны, а куначество, добрососедство, дружественные контакты и связи определяли историю взаимоотношении дагестанцев».5 Традиция во всех своих ипостасях функционирует как информационная структура, в рамках которой происходит передача информации в социокультурном пространстве. Отметим, что наличие информационного аспекта в традиции связано с общенаучными законами существования любой системы, развитие которой структурировано во времени. Например, различие в деятельности животного и человека воплощается в разных типах информационных связей и наследования. Но эти различия в механизмах наследования и передачи информации существуют на ' Муртузалнсв С.И. Ук;и. соч. С. 97. 2 Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана (с древнейших времен до присоединения Дагестана к России). Махачкала, 1493. С. 294. 3 Гусаева К.Г. Межнациональные и межконфессиональиые отношения в Дагестане: от конфликтности к стабильности. Монография. Махачкала, 2006. • С. 161. 119 базе определенного тождества. Дело заключается в том, что есть общие законы самоорганизации, самосохранения, проявлением которых выступают "обязательные для любых форм жизни программы деятельности, несущие концентрированный опыт поколений и соответствующие механизмы его отбора и закрепления". Любая самоорганизующая система, будь то биологическая или социальная, предполагает наличие механизма адаптации к среде, и в то же время аккумулирование приобретенного опыта. И если для биологических систем это прежде всего передача генетической информации, т.е. наследственной, достаточно жестко закрепленной, и информации, приобретенной в ходе индивидуальной жизни, форма передачи в которой подражание, то для социальной системы передача опыта протекает в иных формах, хотя бы вследствие того, что сам опыт является осознанным и обобщенным и средства его передачи воплощаются в языке и создаваемых людьми опредмечеиных ценностях, т.е. в тех основаниях, которые и определяют собой становление и развитие общества как системы общественных отношений. Все общественные отношения выражаются в форме определенной информации как средства ограничения хаоса, неорганизованности. «Культурная традиция это элемент духовнонационального наследия, передающегося от поколения к поколению на протяжении длительного исторического периода, который надо сохранять и развивать»,отмечает Л.Х. Авшалумова.1 К информационной функции традиции примыкает ее участие в таком важном социальном явлении, как накопление и хранение информации. Традиции служат своего рода дополнительным инструментом, посредством которого культура "кодирует" мир явлений и помогает передавать информацию через времена и пространства. Она создает условия для ее хранения, накапливания систематизации. 1Авшалумова Л.Х. Роль культурного наследия в воспитании толерантности// Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции «Изучение культурного наследия народов Россииактуальная задача».Махачкала, 2007. С. 137. |