|
259 Информационная функция традиции участвует в таком важном социальном явлении, как накопление и хранение информации. Традиции служат своего рода дополнительным инструментом, посредством которого культура "кодирует" мир явлений и помогает передавать информацию через времена и пространства. Она создает условия для ее хранения, накапливания, систематизации. Потребность в идентичности специфически человеческая особенность. В этой связи уместно вспомнить слова Э.Фромма, заметившего, что человек это живое существо, осознающее себя как самостоятельную величину и способное сказать «Я». В отличие от животного, которое «растворено» в природе, не трансцендирует ее, не осознает себя, а потому лишено потребности в самотождественности, «человек вырван из природы, наделен разумом и представлениями, он должен сформировать представление о самом себе, должен иметь возможность говорить и чувствовать: «Я есть Я»». [314, С.477] Причем большинство представителей нерусских народов России ощущают свою этническую консолидацию гораздо выше, чем сами русские. На ситуацию в полиэтнических республиках при нарастании противоречий с центром начинают действовать две противостоящие тенденции. С одной стороны в массовом общественном мнении недовольство центром переносится на местное русское население, с другой — официальное руководство республики, околоправительственная элита стремятся объединить контактирующие этнические общности для сплоченности населения территории при противостоянии Центру. В то же время получили развитие процессы этнообразований внутри развивающихся национальностей. Наиболее активно в постсоветское время этнополитические процессы проявились на Кавказе. Новые интенции этнополитического сознания кавказских народов привели к резкой активизации межэтнических противоречий и открытым конфликтам. По целому ряду объективных и субъективных причин местом наибольшей напряженности в России продолжает |
119 базе определенного тождества. Дело заключается в том, что есть общие законы самоорганизации, самосохранения, проявлением которых выступают "обязательные для любых форм жизни программы деятельности, несущие концентрированный опыт поколений и соответствующие механизмы его отбора и закрепления". Любая самоорганизующая система, будь то биологическая или социальная, предполагает наличие механизма адаптации к среде, и в то же время аккумулирование приобретенного опыта. И если для биологических систем это прежде всего передача генетической информации, т.е. наследственной, достаточно жестко закрепленной, и информации, приобретенной в ходе индивидуальной жизни, форма передачи в которой подражание, то для социальной системы передача опыта протекает в иных формах, хотя бы вследствие того, что сам опыт является осознанным и обобщенным и средства его передачи воплощаются в языке и создаваемых людьми опредмечеиных ценностях, т.е. в тех основаниях, которые и определяют собой становление и развитие общества как системы общественных отношений. Все общественные отношения выражаются в форме определенной информации как средства ограничения хаоса, неорганизованности. «Культурная традиция это элемент духовнонационального наследия, передающегося от поколения к поколению на протяжении длительного исторического периода, который надо сохранять и развивать»,отмечает Л.Х. Авшалумова.1 К информационной функции традиции примыкает ее участие в таком важном социальном явлении, как накопление и хранение информации. Традиции служат своего рода дополнительным инструментом, посредством которого культура "кодирует" мир явлений и помогает передавать информацию через времена и пространства. Она создает условия для ее хранения, накапливания систематизации. 1Авшалумова Л.Х. Роль культурного наследия в воспитании толерантности// Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции «Изучение культурного наследия народов Россииактуальная задача».Махачкала, 2007. С. 137. Потребность б идентичности специфически человеческая особенность. В этой связи уместно вспомнить слова Э.Фромма, заметившего, что человек это живое существо, осознающее себя как самостоятельную величину и способное сказать «Я». В отличие от животного, которое «растворено» в природе, не траисцендярует ее, не осознает себя, а потому лишено потребности в самотождественности, «человек вырван из природы, наделен разумом и представлениями, он должен сформировать представление о самом себе, должен иметь возможность говорить и чувствовать: «Я есть Я»»1. Причем большинство представителей нерусских народов России ощущают свою этническую консолидацию гораздо выше, чем сами русские. 11а ситуацию в полиэтнических республиках при нарастании противоречий с центром начинают действовать две противостоящие тенденции. С одной стороны в массовом общественном мнении недовольство центром переносится на местное русское население, с другой официальное руководство республики, околоправительственная элита стремится сплотить контактирующие этнические общности для сплоченности населения территории в целом при противостоянии Центру. В то же время получили развитие процессы этнообразований внутри развивающихся национальностей. Наиболее активно в постсоветское время этнополитические процессы проявились па Кавказе. Новые интенции этнополитического сознания кавказских народов привели к резкой активизации межэтнических противоречий и открытым конфликтам. По целому ряду объективных и субъективных причин местом наибольшей напряженности в России стала и продолжает оставаться Чечня. Зачастую, при столкновении с традиционными ценностями других этнических групп, именно чеченцы становятся инициаторами изменения сложившихся этнических структур и способов их 120 Фромм Э. Пути из больного общества //Проблема человека в западной философии. М., 1998. С. 477. |