|
260 оставаться Чечня. Зачастую, при столкновении с традиционными ценностями других этнических групп, именно чеченцы становятся инициаторами изменения сложившихся этнических структур и способов их взаимодействия. В итоге Чечня почти десять лет была средоточием всех антирусских настроений и движений на Северном Кавказе. Другая линия возникновения разделяющих маркеров в массовом сознании народов Северного Кавказа связана с существованием республик, биполярных в этническом отношении. На «вызов Кавказа» активизацией мобилизационной готовности и этнической консолидации ответило лишь современное казачество. Это практически единственное движение, построенное на национальном признаке в русскоязычных субъектах Северного Кавказа, преследующее политические цели. Уверенное занятие этничностью статуса базовой ценности для многих российских народов (в том числе постепенно и для русского) неизбежно приводит к актуализации этнических неравенств. Как отмечал Р. Дарендорф, этническое неравенство присутствует в любом этническом пространстве, ибо этнические группы, точно так же как и все прочие социальные группы, образуют определенную иерархию. Уже в самом этом обстоятельстве заложена потенция конфликта. [115, С.132] Анализ этнополитических проблем в постсоветской России показывает, что они порождены столкновением или расхождением ведущих интенций в массовой психологии и массовом сознании этносов и наций, проживающих в Российской Федерации. Феномен ментальности обладает сложной структурой, в которой можно выделить, по меньшей мере, четыре основных компонента, взаимосвязанных самым тесным образом. Прежде всего, это самосознание народа, которое проявляется посредством целого комплекса разворачивающихся во времени (от эпохи к эпохе) и взаимообусловленных рефлексивных процессов. Показателем существования такой общности в Дагестане является близость межэтнических установок и образов социальной перцепции межэтнического взаимодействия. |
Потребность б идентичности специфически человеческая особенность. В этой связи уместно вспомнить слова Э.Фромма, заметившего, что человек это живое существо, осознающее себя как самостоятельную величину и способное сказать «Я». В отличие от животного, которое «растворено» в природе, не траисцендярует ее, не осознает себя, а потому лишено потребности в самотождественности, «человек вырван из природы, наделен разумом и представлениями, он должен сформировать представление о самом себе, должен иметь возможность говорить и чувствовать: «Я есть Я»»1. Причем большинство представителей нерусских народов России ощущают свою этническую консолидацию гораздо выше, чем сами русские. 11а ситуацию в полиэтнических республиках при нарастании противоречий с центром начинают действовать две противостоящие тенденции. С одной стороны в массовом общественном мнении недовольство центром переносится на местное русское население, с другой официальное руководство республики, околоправительственная элита стремится сплотить контактирующие этнические общности для сплоченности населения территории в целом при противостоянии Центру. В то же время получили развитие процессы этнообразований внутри развивающихся национальностей. Наиболее активно в постсоветское время этнополитические процессы проявились па Кавказе. Новые интенции этнополитического сознания кавказских народов привели к резкой активизации межэтнических противоречий и открытым конфликтам. По целому ряду объективных и субъективных причин местом наибольшей напряженности в России стала и продолжает оставаться Чечня. Зачастую, при столкновении с традиционными ценностями других этнических групп, именно чеченцы становятся инициаторами изменения сложившихся этнических структур и способов их 120 Фромм Э. Пути из больного общества //Проблема человека в западной философии. М., 1998. С. 477. 121 взаимодействия. В итоге Чечня почти десять лет была средоточепием всех антирусских настроений и движений на Северном Кавказе. Другая линия возникновения разделяющих маркеров в массовом сознании народов Северного Кавказа связана с существованием республик, биполярных в этническом отношении. На «вызов Кавказа» активизацией мобилизационной готовности и этнической консолидации ответило лишь современное казачество. Это практически единственное движение, построенное на национальном признаке в русскоязычных субъектах Северного Кавказа, преследующее политические цели. Уверенное занятие этничностью статуса базовой ценности для многих российских народов (в том числе, постепенно, и для русского) неизбежно приводит к актуализации этнических неравенств. Как отмечал Р. Дарендорф, этническое неравенство присутствует в любом этническом пространстве, ибо этнические группы, точно так же как и все прочие социальные группы, образуют определенную иерархию. Уже в самом этом обстоятельстве заложена потенция конфликта*. Анализ этнополитических проблем в постсоветской России показывает, что они порождены столкновением или расхождением ведущих интенций в массовой психологии и массовом сознании этносов и наций, проживающих в Российской Федерации. Феномен этнокультурной идентичности обладает сложной структурой, в которой можно выделить, по меньшей мере, четыре основных компонента, взаимосвязанных самым тесным образом. Прежде всего, это самосознание народа, которое проявляется посредством целого комплекса разворачивающихся во времени (от эпохи к эпохе) и взаимообусловленных рефлексивных процессов. Показателем существования такой общности в Дагестане является близость межэтнических установок и образов социальной перцепции межэтнического взаимодействия. Позитивно на межэтнические отношения влияют деловые отношения между людьми разных национальностей, заключение браков между ними. Таким образом, Дарендорф Р. Класс и классовый конфликт п индустриальном обществе.М.: Наука, 2005. |