|
«чистого ислама». Разнонаправленность этих интенций сначала приводит к различной самоидентификации и возникновению конфликта в сознании мусульман, а затем к напряженности, вызываемой столкновением противоположных действий доминирующих исламских групп. Активизация этничности ведет к дальнейшему дроблению кавказских народов, стремлению установить многочисленные межэтнические границы, обособиться друг от друга. Активизация же религиозности ведет к преодолению межэтнических границ, началу объединения тюркско-кавказских этнических групп в единый национально-государственный суперэтнос. Обращает на себя внимание, казалось бы, парадоксальный факт, информационная революция, воздействуя на культуру, быт, поведение человека, вместе с тем активизирует этнические процессы в обществе и сама испытывает на себе влияние этнического возрождения. Общество XXI века вопреки всем прогнозам, не потеряет своей национальной окраски, это дает нам стимул к еще более внимательному отношению к этническим проблемам сегодня. Роль этнокультурного плюрализма в формировании информационного общества, на наш взгляд, безусловно, положительна. Именно многообразие культур позволяет задерживаться в обществе информационным потокам, которые, с точки зрения западной цивилизации, нерациональны. * Традиционализм Востока, его "въедливость" позволяет тщательно анализировать поступающие информационные потоки, тем самым задерживать сущность, можно сказать, "корень" того, что несет в себе информация. Западные культуры используют только "верх" информации (прикладную ееК часть, что актуально на сегодняшний день). На настоящем (сегодняшнем) этапе именно западные цивилизации способствуют прогрессу общества в целом. Но завтрашний день, скорее всего, привнесет новую идею, которая будет необходима для дальнейшего социального прогресса, консерватизм Востока. В таком видении Запад и 262 |
9 изучении объектов и процессов, объединенных общностью пространства. Это диктует параллельно с понятием «этногенез» использовать понятие «демогенеза» общей истории населения конкретной территории. 6. Сущностью генезиса сознания дагестанцев в постсоветскую эпоху является усиление влияния «массовости» и одновременное ослабление традиционных общественных форм сознания. Результатом этого процесса явился рост влияния этнических и национальных факторов в сознании народов Дагестана. Для кавказских этнических групп характерным является формирование новых национально-государственных стереотипов, переход от этичности к национальности. В целом в сознании мусульман на постсоветском пространстве получили развитие две ведущих разнонаправленных интенции: этническая в форме «традиционного ислама», и религиозная в форме «чистого ислама». Разнонаправленность этих интенций сначала приводит к различной самоидентификации и возникновению конфликта в сознании мусульман, а затем к напряженности, вызываемой столкновением противоположных действий доминирующих исламских групп. 7. Религиозность в системе глобального информационного общества не утрачивает своего значения, но приобретает новое качество. Если в традиционном обществе религиозное сознание и религиозные чувства формировались, контролировались и поддерживались влиятельными религиозными организациями, а индивид должен был постоянно демонстрировать свою лояльность, то в условиях общества информационного типа человек получает свободу совести. Во многом такая свобода носит иллюзорный характер, так как в условиях ^сформированной личности она зависит от власти общественного мнения, моды, формируемой информационной инфраструктурой общества. Теоретико-методологической основой исследования являются широко используемые в современной западной и отечественной философии традиционные и нетрадиционные методы и концепции, принципы и методы 123 различной самоидентификации и возникновению конфликта в сознании мусульман, а затем к напряженности, вызываемой столкновением противоположных действий доминирующих исламских групп. Активизация этичности ведет к дальнейшему дроблению кавказских народов, стремлению установить многочисленные межэтнические границы, обособиться друг от друга. Активизация же религиозности ведет к преодолению межэтнических границ, началу объединения тюркскокавказских этнических групп в единый национально-государственный суперэтнос. Таким образом, этническая ментальность как способность этнического самосознания посредством определенных общественных установок и особенностей психики размышлять, чувствовать и воспринимать окружающую реальность, к концу XX века не только не потеряло свое значение, но, наоборот, на сегодняшний день играет значительную роль в современных процессах. Это позволяет нам уже сегодня констатировать тот факт, что человек XXI века не превратится в очередной феномен научнотехнического прогресса, не останется серой, безликой массой «стандартных современных людей». Он сохранит свою уникальную индивидуальность, сохранит свою групповую индивидуальность, свою этническую память и свое этническое прошлое. Обращает на себя внимание, казалось бы, парадоксальный факт, информационная революция, воздействуя на культуру, быт, поведение человека, вместе с тем активизирует этнические процессы в обществе и сама испытывает на себе влияние этнического возрождения. Общество XXI века вопреки всем прогнозам, не потеряет своей национальной окраски, это дает нам стимул к еще более внимательному отношению к этническим проблемам сегодня. |