|
32 отражающей «нечто» целостное и живое, присущее только этому конкретному времени, то есть проблеме человека и той реальности, в которой он живет. В своих работах ученый выявлял и изучал тот «общий фон», на котором покоилось «культурное состояние эпохи и который существовал в каждом члене исследуемых групп», [152, С. 1-17] выступая как определенная составляющая сознания. Созвучные идеи высказывал и М.М. Бахтин, утверждая, что необходимо внешнюю среду, воздействующую механически на личность, «заставить» говорить: раскрыть ее связь с ценностными представлениями той или иной группы, общности, той или иной эпохи. [47, С.366-370] Аналогичный принцип историко-социокультурного подхода в 6070-е годы XX века использовали А.В. Арциховский, Н.В. Воронин, Б.Л. Романов и др., исследуя специфику культуры различных эпох и механизм функционирования на различных социальных и интеллектуальных уровнях. В 1990-х годах в журнале «Вопросы философии» была организована понятийная дискуссия, посвященная этойтеме. [262, С.26] По мнению В.Г. Кусова, особенность философского толкования менталитета заключается в том, что он осмысливается с двух позиций: онтологически, как реальный феномен, который объективно существует,.и9 гносеологически, как теоретический конструкт, инструмент исследователя, смоделированный с целью более полного объяснения сложного общественного комплекса. Вообще менталитету придается функция интерпретационной модели, выражающей одну из сторон бытия социальных общностей. [179, С.134] Обладая интегративным потенциалом, эта категория открывает возможность постичь в комплексе отличительные черты различных интерпретационных схем. Б.В. Марков отмечает, что данное понятие «призвано восполнить упрощенную модель сознания, в которой господствующим центром выступает рациональность, к тому же смоделированная по образцам ft инструментального и целерационального действия». [206, С.80] Оно, как видно, |
2. Понятие ментальность определяется как феноуменальный процесс формирования объективной реальности в ходе взаимодействия чувственного и рационального восприятий. 3. Обобщено соотношение основного содержания понятия этнической ментальности с релевантными понятиями. 4. Проведено трансцендентально-герменевтическое истолкование этнической ментальности, выяснение соотношения особенного и общего в этничности. 5. Осуществлена практическая демонстрация корреляции мышления и языка в этнической ментальности на примере чеченского этноса. Положения, выносимые на защиту. По результатам проведенного исследования на защиту выносятся следующие теоретические положения: 1. В разработке интересующей нас проблемы возможны два подхода. Первый — онтологический — призван раскрыть ментальность как реальный феномен, который объективно существует. Второй — гносеологический — осмысливает ментальность как инструмент исследователя, смоделированный с целью более полного объяснения сложного общественного комплекса. 2. Термин ментальность фиксирует состояние сознания, не относящееся к общедоступным наблюдаемым фактам. Ментальное своеобразие сознания прослеживается на глубинном уровне соотносимости сознания как целенаправленного акта и мозга как материи. На генноэнергетическом уровне уже преддан рисунок мозга, и по мере развития индивида можно наблюдать как сознание универсум, соотносясь с предданностью человеческого мозга, формирует его сознание. 12 ♦ соборной симфонической личности, Н.С. Трубецкого о туранском элементе в русской культуре. Отечественные философы довольно давно подошли к рассмотрению явления менталитета. Хотя сам термин не использовался, проблема национального характера поднималась в XIXXX r r . в дискуссиях о путях развития России (II.А. Бердяев, Н.О. Лосский. К.Д. Кавелин, представители «Евразийства» Н.С. Трубецкой, П.Н, Савицкий). Русский философ Л.П. Карсавин писал о том, что исследование духовной культуры покоится на предположении о существовании чего-то общего более или менее значительной группе личностей. Средний человек заключен в каждом реальном представителе своей группы. Каждая индивидуальность заключает в себе ясно выраженными те или иные черты среднего человека, и выдающиеся личности оказываются особенно полезными и удобными для познания среднего. В них та или иная черта достигает высокого напряжения и развития, а следовательно, и наглядности, благодаря чему возможно изучать ес более пристально и детально, как бы с помощью увеличительного стекла. В известной работе «Основы средневековой религиозности в XII-XHI веках»1 Л.П.Карсавин раскрывает понятие «типический», подразумевая под этим различное. Иногда говорят о типическом, чтобы указать яркое отличие. В других случаях, под типическим подразумевают распространенное, соответствующее нашему среднему. Созвучные идеи высказал и М.М. Бахтин, утверждая, что необходимо внешнюю среду, воздействующую механически на личность, «заставить» говорить: раскрыть ее связь с ценностными представлениями той или иной эпохи*2. ‘ Карсавин Л.П, Основы средневековой религиозности в XII-X1I1 веках. -Г1г., 191 5. 21'ринева С.Б. Менталитет и ментальность современной России. -Невишю.мысск, 2003. 16. 34 социальный психоаи&пиз, герменевтика и метод философской компаративистики .>*При этом делается вывод о том, что «ментальность является синтетической характеристикой, позволяющей соединить рациональный способ миропонимания с социальным бессознательным»2. Все это позволяет признать, что ментальность-общенаучное понятие. Термин, ментальность обнаружил большой исследовательский потенциал. Особенность философской интерпретации заключается в том, что менталитет осмысливается с двух позиций: онтологически, как реальный феномен, который объективно существует, и гносеологически, как теоретический конструкт, инструмент исследователя, смоделированный с целью более полного объяснения сложного общественного комплекса. «Вообще,-пишет В.Г. Кусов^менталитету придается функция интерпретационной модели, выражающей одну из сторон бытия социальных общностей»1. Онтологический анализ приведенных выше высказываний позволяет выделить следующие типы представлений о субстанции ментальности: 1. Ментальность это нечто неструктурированное и вместе с тем определяющее эмоции, сознание и поведение людей. 2. Ментальность это общая ориентация или совокупность предрасположенностей, установок, определенных чувств, сознания, поведения человека. 3. Ментальность это структура, элемент сознания, определяющая действия его прочих элементов структур. Иногда в качестве субстанции ментальности называется неосознанное, бессознательное.123 1Грищук А.И. Философский анализ ментальности: содержание н методы исследования. Дисс... к*, филое. наук. -Москва. 2002. -С. 72. 2Там же. -С. 142. 3Кусов В.Г. Категория ментальности в социологическом измерен ии//Социологичсские исследования. -2000, № 9. -С . 134. 43 |