|
современных тенденций развития общества. Итак, кратко охарактеризуем каждый из обозначенных нами этапов. В первый этап (1890-1956 гг«) весьма значимым моментом в понимании ответственности считается следующий вывод Макса Вебера (1919г.): «Мы должны уяснить себе, что всякое этически ориентированное действование может подчиняться двум фундаментально различным, непримиримо противоположным максимам: оно может быть ориентировано либо на «этику убеждения», либо на «этику ответственности». Только во втором случае этика становится практической и «надо расплачиваться за (предвидимые) последствия своих действий» [40]. В связи с усилением антропогенного и техногенного влияния на природную среду, выдвижение проблемы социальной ответственности па передний план различных социальных исследований и помещение её в фокус рассмотрения достаточно разнообразной проблематики позволило некоторым философам сделать достаточно смелые выводы. Так, в классических трудах американского эколога и природоохранника Олдо Леопольда «Календарь песчаного графства» (1949г.) и немецкого врача и философа Альберта Швейцера «Культура и этика» (1923г.), «Учении о благоговении перед жизнью» (1963г.) идея о социальной экологической ответственности личности получила дальнейшее развитие. В своих работах ученые призывают человека к «благоговейному отношению к жизни», к пересмотру традиционных этических норм только в отношениях «человек-человек» на новые этические отношения «человек-природа» и «человекчеловек как часть природы». Эта экологическая (универсальная) этика в настоящее время на Западе имеет более десятка бурно развивающихся различных направлений: освобождение животных; глубинная экология; ноосферная этика, биоэтика и т.д. Основными теоретиками экологической (универсальной) этики на Западе являются такие видные философы современности, как Том Аттиг, Арран Гейер, Джордж Кайфер, Бэярд Калликотг, Ролстон III, Юрио Сепанмаа, Пол Тейлор, Юджин Харгроув, Доналд Шофер, Кристин Шрейдер-Фречет, Роберт Элиот, Робин Элтфилд и др. 20 |
изучении проблемы, ее комплексное рассмотрение с учетом мирового опыта и современных тенденций развития общества. Итак, кратко охарактеризуем каждый из обозначенных нами этапов. В первый этап (1890-1956 гг.) весьма значимым моментом в понимании ответственности считается следующий вывод Макса Вебера (1919 г.): «мы должны уяснить себе, что всякое этически ориентированное действование может подчиняться двум фундаментально различным, непримиримо противоположным максимам: оно может быть ориентировано либо на «этику убеждения», либо на «этику ответственности». Только во втором случае этика становится практической и «надо расплачиваться за (предвидимые) последствия своих действий» (40). В связи с усилением антропогенного и техногенного влияния на природную среду, выдвижение проблемы социальной ответственности на передний план различных социальных исследований и помещение её в фокус рассмотрения достаточно разнообразной проблематики позволило некоторым философам сделать достаточно смелые выводы. Так, в классических трудах американского эколога и природоохранника Олдо Леопольда «Календарь песчаного графства» (1949 г.) и немецкого врача и философа Альберта Швейцера «Культура и этика» (1923 г.), «Учении о благоговении перед жизнью» (3963 г.) идея о социальной экологической ответственности личности получила дальнейшее развитие. В своих работах ученые призывают человека к «благоговейному отношению к жизни», к пересмотру традиционных этических норм только в отношениях «человек-человек» на новые этические отношения «человек-природа» и «человек-человек как часть природы». Эта экологическая (универсальная) этика в настоящее время на Западе имеет более десятка бурно развивающихся различных направлений: освобождение животных; глубинная экология; ноосферная этика, биоэтика и т.д. Основными теоретиками экологической (универсальной) этики на Западе являются такие видные философы современности, как Том Аттиг, Арран Гейер, Джордж Кайфер, Бэярд Калликотт, Ролстон III, Юрио Сепанмаа, Пол Тейлор, Юджин Харгроув, Доналд Шофер, Кристин Шрейдер20 |