|
182 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Человеческую цивилизацию невозможно представить без семьи и семейного образа жизни. Напротив, только в условиях данной цивилизации могут и должны быть созданы все необходимые предпосылки для развития семьи как уникального социокультурного феномена. Семья в своей действительности есть совокупность всех общественных явлений. Семью как общественное явление нельзя отнести исключительно только к сфере общественного бытия или только к сфере общественного сознания, ибо сфера ее деятельности значительно шире и базиса и надстройки. Равным образом семья как комплексное общественное явление не может быть отнесена только к сфере производства материальных и нематериальных благ или только к сфере воспроизводства населения. Не может быть она целиком включена и в непроизводственную сферу (социальную инфраструктуру). Семья охватывает отношения всех этих сфер. Поэтому семья как общественное явление включает в себя отношения общественного бытия и общественного сознания, следовательно, развитие семейно-брачных отношений осуществляется не только по законам развития общественного бытия, но и по законам развития общественного сознания. Семья есть отношение, через которое и благодаря которому осуществляется воспроизводство человека, общественный механизм этого воспроизводства. Это главная общественная функция семьи, обуславливающая саму общественноисторическую необходимость в ней: воспроизводство человека в единстве природного и общественного аспектов данного процесса, его количественных и качественных показателей. Историческое развитие общественного механизма воспроизводства человека ведет к превращению семьи также и в социальную общность и социальный институт. В этих своих ипостасях семью следует рассматривать как элемент социальной структуры, зависимый от способа производства, экономического базиса общества, потому что доминирующим фактором ее единства и функционирования становятся социально-психологические связи, в которых на |
В работе «Исследования семьи: на пороге нового этапа» (1986 г.) автор обосновывает и уточняет правомерность подхода к семье как социальному институту. Исходя из определения семьи как общественного механизма воспроизводства человека, в том или ином виде (права, религии, обычаев) узаконенных обществом, автор показывает как «семья-отношение развивалось в семью —социальную общность». [13] А.Г. Харчев указывает, если исходить из марксистского определения семьи как отношения, через которое и благодаря которому осуществляется воспроизводство человека, общественный механизм этого воспроизводства, историческое развитие последнего ведет к превращению семьи в социальную общность и в социальный институт. В этих своих ипостасях семью следует рассматривать уже как элемент социальной структуры. Поэтому, современную семью можно определить как «институциональную общность, складывающуюся на основе брака и порождаемой им правовой и моральной ответственности супругов за здоровье детей и их воспитание»[14] После этой статьи категория семьи как социального института получает определенное распространение в советской и российской социологии, например, в трудах А.И. Антонова, В.А. Борисова, М.С.Мацковского, В.М. Медкова и др. По мнению А.И. Антонова и В.М. Медкова, функционирование семьи как социального института обусловлено потребностями социальной системы, заинтересованной в сохранении человечества, общности, нации. Семья не может не существовать, она не может быть заменена какой-либо иной формой организации. В семье в равной мере заинтересованы личность, общности разного рода и общество в целом. [15] Такое взаимное согласование интересов предполагает взаимную восприимчивость к интересам и потребностям друг друга. Следовательно, общество должно быть заинтересовано в поддержании социального института семьи ради собственного существования и развития. Семья играет важную роль в передаче генетической наследственности, в формировании основных социальных мотивов и навыков, представлений о финансовой и социальной поддержке своих членов. Социальная значимость и продуктив63 |