ее возникновения и развития, определению реальной картины социального положения семей. В то же время К.Маркс и Ф.Энгельс исходили из общественной необходимости коренного изменения традиционных отношений семьи и общества на основе отмены частной, собственности и формирования новых производственных отношений, что обуславливало приоритет общественных ценностей над семейными, редукцию традиционных семейных функций. В основу этого подхода были поло-а жены такие принципы, как разрушение «буржуазной семьи» и семейного производства, «основанных на капитале и на частной наживе», уничтожение всех форм дискриминации женщин, отношения к ним «как к добыче и служанке общественного сладострастия»; как к «простому орудию производства»; устранение «зависимости жен от мужей в результате уничтожения частной собствен1Ч ности»; замена «домашнего воспитания детей общественным для того, чтобы вырвать его из под влияния господствующего класса». Эволюционистский подход рассмотрения семьи неизбежно сталкивался с проблемой не просто определения порядка или очередности смены форм семьи,ч но и с вопросом о том, что вообще образует саму семью, уж коли она появляется из рода, и что обусловливает ее уникальность во всех известных обществах и при всех изменениях ее социально-исторических форм. Эволюционистский подход сосредоточился на определении того общего, что присуще различным формам семей в разных типах обществ. Этим общим являются функции семьи. Рассмотрение универсальности семьи и смены ее форм в истории составляет суть изучения семьи как социального феномена в рамках эволюционного подхода. Эволюционистский натурализм в науке, связанный с идеями Ч. Дарвина и Г. Спенсера, пробивал себе дорогу в науке, борясь с идеей изначальной данности патриархальной* семьи. 10Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критической критики//Соч.2 -е изд.Т. 2.-С . 156-157. 11МарксК, ЭнгельсФ.Избранныесочинения.В 9-тит.М.: Политиздат, 1985.-Т.З.-С. 114-115. 12Там же. С. 150-151. 13МарксК., ЭнгельсФ. Святоесемейство, илиКритикакритическойкритики//Соч.2-е изд. Т. 2.С. 157. 14МарксК, ЭнгельсФ.Сочинения.2-еиздТ.4.С.336-337. |
коллективном хозяйстве и на экзогамных-эндогамных брачных отношениях при наблюдавшихся парных союзах. Разложение коллективной собственности и появление частной собственности ведет от материнского рода к отцовскому и превращает парную семью в моногамную, патриархальную семью. Морган, таким образом, отличал моногамную семью от брачных пар, легко распадавшихся в родовом обществе, так как они не имели хозяйственной самостоятельности, частной собственности и наследования. Эта идея была развита Ф. Энгельсом, подчеркнувшим, что моногамная семья —не итог индивидуальной любви, а выражение экономических условий господства мужа, и что рождение детей, наследующих его богатство истинная цель моногамии. [11] Эволюционистский подход рассмотрения институтов брака и семьи неизбежно сталкивался с проблемой не просто определения порядка или очередности их смены, но и с вопросом о том, что вообще образует саму семью, уж коли она появляется из рода, и что обусловливает ее уникальность во всех известных обществах и при всех изменениях ее социально-исторических форм. Эволюционистский подход сосредоточился на определении того общего, что присуще различным формам семей в разных типах обществ. Этим общим являются функции семьи. Рассмотрение универсальности семьи и смены ее форм в истории составляет суть изучения семьи как социального института в рамках эволюционного подхода. Эволюционистский натурализм в социологии семьи, связанный с идеями Ч. Дарвина и Г. Спенсера, пробивал себе дорогу в науке, борясь с идеей изначальной данности патриархальной семьи. Теория экзогамного рода была после Моргана значительно усовершенствована английскими этнографами Л. Файсоном и Э. Тейлором, и в особенности У. Риверсом, в связи с разработкой идеи о дуально-родовой организации, возникающей в ходе соединения двух матрилинейных экзогамных племен или фратрий. Род состоял из двух половин фратрий, в каждой из которых мужчины и женщины не могли вступать в брак друг с другом, находили себе мужей и жен среди мужчин и женщин другой половины рода. [12] |