Проверяемый текст
Подолько Олег Ефимович. Достоинство: личностное измерение и риск ответственности (Диссертация, 21 января 2011)
[стр. 100]

женщины, с черным или белым цветом кожи, состоящие из плоти или I силикона.
Однако, изменения, связанные с новыми технологиями, способны представлять угрозу целостности человеческого бытия и умаления достоинства.
Технические усовершенствования имеют и оборотную сторону, отмечает О.В.
Летов.142
143 Сегодня провозглашена новая доктрина иммортализма, провозглашающая основной ценностью человеческую жизнь.
Иммортализм ставит своей целью продление жизни людей и достижение, в конечном счете, неограниченного долголетия.
Данный концепт входит в структуру достижения практического бессмертия, предложенным известнымспециалистом по имморталогии Вишевым И.В.
геронтологический (продление старости); ювенологический (когда открываются неведомые ранее перспективы продления индивидуального существования на пике его характеристик); иммортологический (когда личность становится практически бессмертной).144 «Научно ориентированный» иммортализм сегодня это философское направление, которое включает в себя: 1) естественнонаучное обоснование возможности радикального продления жизни человека вплоть до достижения им физического бессмертия; 2) поиск оптимальных социальноэкономических моделей устройства общества, состоящего из бессмертных индивидуумов; 3) мировоззрение людей, которые хотят быть физически бессмертными, считают, что это достижимо научными средствами и что бессмертие является благом для человечества.145 142Уоипз $.
Оез^пег Еуо1ибоп: А ТгапзНиташз! ташГезсо.
АтНегзг, Мазз.: РготсФеиз Воокз, 2006.
143 Летов О.В Уважение целостности субъекта как принцип биоэтики.
//Вопросы философии.2008.
№7.
С.106.-114.
144 Вишев И.В.
Проблема личного бессмертия.
Новосибирск, 1990.
145 Соловьев М.
В.
Формирование научного иммортализма // Конф.
"Наука, философия и культура в России и на Западе: ХУ11-ХХ век" (2-3 июня 1997 г., С.-Петербург, в рамках Перпого российского философского конгресса): Тез.
докл.
и сообщ.
— СПб., 1997.
100
[стр. 179]

полагая, что информация может быть связана с любым материальным носителем.
Трансгуманисты заявляют, что они не отвергают человеческое достоинство.
Они стремятся к обществу, где морального признания заслуживало бы максимальное число граждан, будь то мужчины или женщины, с черным или белым цветом кожи, состоящие из плоти или силикона[183,С.
210].
Однако, изменения, связанные с новыми технологиями, способны представлять угрозу целостности человеческого бытия и умаления достоинства.
Технические усовершенствования имеют и оборотную сторону, отмечает О.В.
Летов
77,С.
23].
Здесь вспоминается И.
Кант, который писал о полноте человеческой личности, о человеке как единстве души и тела.
Согласно Канту, субъект не вправе продавать часть своего тела, даже если ему предложат значительную сумму денег.
За человеком конституционно закреплено право на защиту чести и достоинства.
В «Конвенции о защите прав и достоинства человека в связи с применением достижений в биологии и медицине» подчеркнуто, что интересы и благо отдельного человека превалируют над интересами общества или науки.
Отдельный человек, его достоинство предстают как непреходящие ценности.
В ситуации ценностного плюрализма каждому человеку предоставлено право сделать свой выбор.
Однако ценность человеческого достоинства никогда не девальвируется, ибо она имеет непосредственное отношение к самой сущности человека.
Таким образом, философская рефлексия и междисциплинарный дискурс эксплицирует полисемантию концепта «достоинство», ситуативно заданную и выверяемую практической мудростью.
Выявляется многообразие коннотаций данного понятия в биоэтической ситуации и при выявлении побочных эффектов влияния современных технологий.
В пространстве новых технологий достоинство приобретает расширенную социально-этическую и гуманистическую релевантность.
179

[Back]