Проверяемый текст
Подолько Олег Ефимович. Достоинство: личностное измерение и риск ответственности (Диссертация, 21 января 2011)
[стр. 104]

Тема' «заботы» является фундаментальной в философском дискурсе Сократа, Платона, стоиков, М.
Хайдеггера и др.
В феноменологии М.Хайдеггера сущность и начало человеческого существования
"в-миребытия" это забота.
«Забота» — экзистенциал, фиксирующий основное состояние «бытия-сознания», распростертого во времени, немыслимого вне его неумолимого потока.
Хайдеггер пишет: «Поскольку бытие — в — мире есть в своей сути забота, постольку в предыдущих анализах бытие при подручном могло быть охвачено как ОЗАБОЧЕНИЕ, а с внутримирно встречающим событием других как ЗАБОТЛИВОСТЬ.
Бытие при...
есть озабочение потому, что оно как способ бытия в определяется через его основоструктуру, заботу.
Забота охватывает единство этих бытийных определений.
Забота поэтому не имеет первично и исключительно в виду и изолированного отношения Я к самому себе».149
Забота соединяет все способьь существования.
Подлинный смысл заботы, по М.
Хайдеггеру,
эго проникиутость в первую очередь будущим временем (как структуре экзистенциальности).
Три модуса времени (прошлое, настоящее и будущее) образуют три структурных элемента существования как "заботы".
Подлинно человек существует лишь в том случае, еслиг господствующим является модус будущего, если человек активно выбирает самого себя, выходит за собственные пределы перевес настоящего приводит к растворен ности в, мире повседневности, безличности.150
М.
Хайдеггер указывает, тем самым, что подлинный смысл заботы это проникнутость временем, причем будущему (как структуре экзистенциальности) отдается приоритет.
При обхождении с миром сподручных вещей забота выступает как обихаживание, уход, поддержание в порядке.
При обхождении с другими людьми забота оборачивается попечением, опекой.

149 Хайдеггер М.
Бытие и время.
М., 1997.
См.
об этом также.
Губман БЛ.
Западная философия культуры 20 века: Тверь, 1997.
150Там же С.
185 104
[стр. 111]

счастьем, которое Аристотель называет главной и самодостаточной целью жизни.
Учение о добродетелях и достоинстве Аристотеля ориннтировано на модель и практику воспитания «пайдейя», которая сложилась в античности.
«Пайдейя» включает в себя три части: воспитанность, образованность и культуру, которые необходимы для формирования достойного гражданина государства.
В этой модели заключены правила, нормы, ценности и культурные установки, способствующие формированию определенного набора человеческих качеств, совокупности добродетелей, значимых в жизни древнегреческого полиса, города-государства.
Сама сущность человека оказывается соотнесенной с критериями образованности, воспитанности и культуры.
Поэтому «пайдейя» наделяется особым смыслом и особым значением.
Добродетели воспитываются, они связаны с образованием и зависят от знания истинных ценностей.
Достоинство это способ самокультивирования, то есть заботы о себе и уважения себя.
Начиная с Платона дифференцируется практика конституирования себя, самоопределения в модусе «заботы о себе».
Идея заботы о себе, начиная с античности, содержательно претерпевает изменения, как и претерпевает изменения, эволюционирует личность.
А.С.
Ахиезер считает, что распознание заботы восходит к началам философствования, к тезису Протагора «человек есть мера всех вещей».
Б начале философствования «лежит возникающая осмысленная озабоченность человека самим собой, своим местом в мироздании.
Эта потребность возникла в результате отхода от синкретизма, осознания человеком своего отличия от мироздания и одновременно их тождества.
С тех пор профессиональная философия постоянно пыталась сформулировать и решать проблему самоосознания, самоопределения человека, выявлять его отношение к миру, к самому себе» [9, С.З.].
Тема «заботы» является фундаментальной в философском дискурсе Сократа, Платона, стоиков, М.
Хайдеггера и др.
В феноменологии М.Хайдеггера сущность и начало человеческого существования
"в-мире111

[стр.,112]

бытия" это забота.
«Забота» — экзистенциал, фиксирующий основное состояние «бытия-сознания», распростертого во времени, немыслимого вне его неумолимого потока.
Хайдеггер пишет: «Поскольку бытие в-мире есть в своей сути забота, постольку в предыдущих анализах бытие при подручном могло быть охвачено как ОЗАБОЧЕНИЕ, а с внутримирно встречающим событием других как ЗАБОТЛИВОСТЬ.
Бытие при...
есть озабочение потому, что оно как способ бытия в определяется через его основоструктуру, заботу.
Забота охватывает единство этих бытийных определений.
Забота поэтому не имеет первично и исключительно в виду и изолированного отношения Я к самому себе».
[149,
С.
192-193].
Забота соединяет все способы существования.
Подлинный смысл заботы, по М.
Хайдеггеру,
это проникнутость в первую очередь будущим временем (как структуре экзистенциальности).
Три модуса времени (прошлое, настоящее и будущее) образуют три структурных элемента существования как "заботы".
Подлинно человек существует лишь в том случае, если господствующим является модус будущего, если человек активно выбирает самого себя, выходит за собственные пределы перевес настоящего приводит к растворенности в мире повседневности, безличности[
149,185].
М.
Хайдеггер указывает, тем самым, что подлинный смысл заботы это проникнутость временем, причем будущему (как структуре экзистенциальности) отдается приоритет.
При обхождении с миром сподручных вещей забота выступает как обихаживание, уход, поддержание в порядке.
При обхождении с другими людьми забота оборачивается попечением, опекой.

Основные идеи, касающиеся личностной практики «заботы о себе» представлены в работе «Герменевтика субъекта» М.
Фуко[138].
Цель заботы о себе в том, чтобы сделаться в мире субъектом разумного поведения.
(Как мы показали в первой главе, достоинство предполагает разумный образ 112

[Back]