|
Заметим, что феномен заботы делает предметом своей. рефлексии испанский философ X. Ортега-и-Гассет, выделяя социальнопсихологический аспект этого феномена и расширенное его понимание, связывая «заботу» с тем, что он называет «беспокойством». Ортега-и-Гассет пишет: «Жизнь состоит в том, чтобы принять решение о том, что мы будем. Хайдеггер тонко подмечает: в таком случае жить это заботиться, забота 8ог§е — то, что римляне называют сига, откуда идут слова «курировать», «куратор», «курьезный» и т.д. Встаро-испанском языке слово «заботиться» сшбаг, имело именно то1 значение, что и в таких выражениях как куратор, прокурор. Но я предпочитаю выразить идею сходную, хотя и не идентичную, словом, которое кажется, мне более точным, и говорю: жизнь это беспокойство, и не только в-трудные минуты, но: всегда, и в сущности, жизнь и есть-лишь, беспокойство. В каждый момент мы должны решать, что мы будем делать, в следующий, что будет занимать нашу жизнь».151 Беспокойство обозначает неудовольствие, затруднение; беспокоиться о чем-то значит очень серьезно ставить об этом вопрос. «Когда мы полагаем ие-беспокойство в нашей жизни, пишет X. Ортега-иГассет в каждый ее момент, мы позволяем-ей, подобно бую,, плыть по течению, движимойсоциальнымипотоками. И это то, что формирует среднего мужчину и среднюю* женщину, т.е. огромное большинство человеческих созданий. Для них жить — значит вручить себя чему-тоединообразному, дать привычке, предрассудку, навыку, средствам, сложившимся внутри, возможность заставлять их жить. Эти слабые души, которые, ощутив тяжесть, одновременно печальную и радостную, собственной жизни, почувствовали себя напуганными и обеспокоились как раз тем, чтобы сбросить с плеч тяжесть, которой являются они сами и переложить ее на коллектив; т.е. они беспокоятся о не-беспокойстве. Под видимым равнодушием не-беспокойства всегда кроется, тайный страх, что самому придется определять изначально действия, деятельность, эмоции — 151Ортега и Гассет. X. Что такое философия? М., 1991, с. 189. 105 |
детей. Это называют «комплексным подходом». Аборты как способ «уменьшения» младенческой смертности Технологию евгенических абортов используют также и для улучшения медицинской статистики. Одним из главных показателей, характеризующих благополучие и международный статус нации, является младенческая смертность. Поэтому данный показатель включен во все государственные программы — национальные проекты «Здоровье» и «Демография», президентскую программу «Дети России», и др., а его снижение контролируется на высшем государственном уровне. При этом «существенным резервом снижения младенческой смертности» в приказах и руководствах для врачей называется «совершенствование организации и повышение качества пренатальной диагностики» в целях увеличения уровня «элиминации плодов с пороками развития, в том числе несовместимыми с жизнью». В соответствии с этим подходом, младенцев, которые могли бы умереть естественной смертью от своей аномалии (и «испортить» статистику), уничтожают путем евгенических абортов. Такие аборты не фигурируют в качестве показателя неблагополучия ни в каких отчетах и поэтому служат некоей «черной дырой», очень удобной для бюрократических подтасовок. Биоэтическим предиктором достоинства личности в процессе умирания становится социально-медицинская практика паллиативного ухода, которая предстает как альтернативная эвтаназии практика. Паллиативный уход является частью общей логики ухода и модуса «заботы о себе». Заметим, что феномен заботы делает предметом своей рефлексии испанский философ X. Ортега-и-1 ’ассет, выделяя социально-психологический аспект этого феномена и расширенное его понимание, связывая «заботу» с тем, что он называет «беспокойством». Ортега-и-Гассет пишет: «Жизнь состоит в том, чтобы принять решение о том, что мы будем. Хайдеггер тонко подмечает: в таком случае жить это заботиться, забота $ог§е то, что римляне 140 называют сига, откуда идут слова «курировать», «куратор», «курьезный» и т.д. В старо-испанском языке слово «заботиться» ешбаг, имело именно то значение, что и в таких выражениях как куратор, прокурор. Но я предпочитаю выразить идею сходную, хотя и не идентичную, словом, которое кажется мне более точным, и говорю: жизнь это беспокойство, и не только в трудные минуты, но всегда, и в сущности, жизнь и есть лишь беспокойство. В каждый момент мы должны решать, что мы будем делать в следующий, что будет занимать нашу жизнь» [92, С. 189]. Беспокойство обозначает неудовольствие, затруднение; беспокоиться о чем-то значит очень серьезно ставить об этом вопрос. «Когда мы полагаем не-беспокойство в нашей жизни, пишет X. Ортега-иГассет в каждый ее момент, мы позволяем ей, подобно бую, плыть по течению, движимой социальными потоками. И это то, что формирует среднего мужчину и среднюю женщину, т.е. огромное большинство человеческих созданий. Для них жить значит вручить себя чему-то единообразному, дать привычке, предрассудку, навыку, средствам, сложившимся внутри, возможность заставлять их жить. Эти слабые души, которые, ощутив тяжесть, одновременно печальную и радостную, собственной жизни, почувствовали себя напуганными и обеспокоились как раз гем, чтобы сбросить с плеч тяжесть, которой являются они сами и переложить ее на коллектив; т.е. они беспокоятся о не-беспокойстве. Под видимым равнодушием не-беспокойсгва всегда кроется тайный страх, что самому придется определять изначально действия, деятельность, эмоции скромные стремления быть как все, отказаться от ответственности перед собственной судьбой, растворяя ее в массе; это вечный идеал слабого: он беспокоится о том, чтобы делать то же, что и весь мир». » [92, С. 190-191]. Паллиативный уход, который сегодня признается законной областью специализации в современном здравоохранении, включает наряду с медицинской помощью, такие типы ухода как семейный (попечение), сестринский, духовное попечение и соизмерим с экзистенциальной моделью 141 |