|
История негативной евгеники свидетельствует, что с точки зрения генетической структуры популяции усилия по введению в практику стерилизации ни к чему не. привели, поскольку наиболее типичные наследственные болезни рецессивны (до времени скрыты) и носители генов, вызывающих эти болезни, широко распространены в человеческой популяции. Устранение «ненормальных» генов не имеет смысла, так как природная селекция предотвращает их воспроизведение в любом случае. Кроме того, вместо утраченных дефектных генов в популяции возникают новые мутации. Сегодня неоевгеника опирается на идею заботы о человеке и человечестве, одостоинстве и будущем человечества. Однако, всякое усовершенствование предполагает селекцию, и как следствие, дискриминацию. « Либеральная евгеника представляет собой качественно иное и в идеологическом, и в непосредственно практическом смысле образование. Со своими историческими предшественниками ее роднит лишь установка на улучшение наследственности у потомков. Между тем как предполагающийся евгеническийметод, так и политическаяидея совершенно иные. Следует иметь в виду, что связь метода и политическойидеи, лежащей в основе евгенической программы, носит закономерный характер. Заимствованный из животноводства метод селекции с необходимостью предопределяет отношение к населению как к предмету улучшающих манипулятивных воздействий, как к своеобразному "стаду". Индивид всегда выступает лишь как средство для достижения надындивидуальных (расовых или государственных) целей и ценностей».194 Смысл «либерализма» евгеники заключается в том, что в качестве предмета своего воздействия она имеет не генофонд нации, а геном отдельного человека, чем удовлетворяет свободу потребительского интереса и идеологию рыночного общества. 171 Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. СПб.: Питер, 2004. 145 |
евгенику политику, направленную на получение потомства с улучшенными генетическими качествами, а также евгенику негативную политику, направленную на недопущение рождения детей с генетическими аномалиями.. Основной метод добровольная и недобровольная стерилизация, эвтаназия. История негативной евгеники свидетельствует, что с точки зрения генетической структуры популяции усилия по введению в практику стерилизации ни к чему не привели, поскольку наиболее типичные наследственные болезни рецессивны (до времени скрыты) и носители генов, вызывающих эти болезни, широко распространены в человеческой популяции. Устранение «ненормальных» генов не имеет смысла, так как природная селекция предотвращает их воспроизведение в любом случае. Кроме того, вместо утраченных дефектных генов в популяции возникают новые мутации. Сегодня неоевгеника опирается на идею заботы о человеке и человечестве, о достоинстве и будущем человечества. Однако, всякое усовершенствование предполагает селекцию, и как следствие, дискриминацию. « Либеральная евгеника представляет собой качественно иное и в идеологическом, и в непосредственно практическом смысле образование. Со своими историческими предшественниками ее роднит лишь установка на улучшение наследственности у потомков. Между тем как предполагающийся евгенический метод, так и политическая идея совершенно иные. Следует иметь в виду, что связь метода и политической идеи, лежащей в основе евгенической программы, носит закономерный характер. Заимствованный из животноводства метод селекции с необходимостью предопределяет отношение к населению как к предмету улучшающих манипулятивных воздействий, как к своеобразному "стаду". Индивид всегда выступает лишь как средство для достижения надындивидуальных (расовых или государственных) целей и ценностей» [38, С.315]. 155 Смысл «либерализма» евгеники заключается в том, что в качестве предмета своего воздействия она имеет не генофонд нации, а геном отдельного человека, чем удовлетворяет свободу потребительского интереса и идеологию рыночного общества. «Локализация евгенического воздействия на уровень отдельного генома и даже конкретного гена создает предпосылку для евгенической политики, в которой главную роль сможет играть не государство, а пара потенциальных родителей или даже отдельный индивид, пожелавший создать свою улучшенную копию методом клонирования. На место централизованного планирования генетических качеств будущих поколений встает индивидуальный выбор и покупка евгенических услуг для совершенствования генома будущего ребенка в "генетическом супермаркете" [38, С.315]. Сегодня уже есть биотехнологические основания для идей либеральной евгеники, а её правомерно рассматривать как практику"[38, С.316]. Разрабатываемый метод репродуктивного клонирования позволяет исключить из репродуктивною процесса стадию "перемешивания" генетической информации, которую потомок получает от родителей. Тем самым снижается элемент случайности и возникает возможность контролируемой трансляции генетических качеств от родительской особи к клону. Технологии преимплантационной диагностики, терапии и совершенствования юнетических качеств эмбрионов открывают возможности для целенаправленных манипуляций с ними, отбора наиболее удачных вариантов до момента трансплантации технологически усовершенствованного эмбриона в матку женщины. Одновременно технологии пренатальной (до родов) диагностики и лечения создают возможности для контроля за развитием плода в желаемом направлении уже в утробе матери. Проекты создания искусственной матки еще больше повысят степень контролируемости процессов развития плода от момента 156 21. Бланшо В. От Кафки к Кафке. М.,1998. С.48. 22. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: ДОБРОСВЕТ. «КДУ», 2006. 23. Братусь Б.С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988; 24. Бубер М. «Я и Ты»//М. Бубер Два образа веры. М.:Республика, 1995.-464С. 25. Бурдье П. Социология политики. Пер.с фр.; сост., общ.ред. и предисл. Н.А.Шматко.-МлЗосю-Ьо&оз, 1993. 26. Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века / Пер. с англ, под ред. Б. Л. Иноземцева; Центр исследований постиндустриального общества. — М.: Логос, 2003. — 368 с. 27. Введение в биоэтику /Отв. Ред. Б.Г. Юдин. М.: ПрогрессТрадиция, 1998. 28. Вебер М. Теоретическая социология : Антология: В 2 ч./ Пер. с англ, фр, нем, ит.; сост. и общ.ред. С.П.Баньковской. М.:Книжный дом «Университет», 2002.Ч.1.538с. 29. Виндельбанд В. История новой философии в её связи с общей культурой и отдельными науками/ История новой философии. Т.2. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; КАНОН-ПРЕС-Ц, 2000. 30. Вопросы психологии. №№ 1-6. 2008-2010. 31. Вопросы философии. №?№ 1-12. 20082010 32. Войскуновский А.Е, Дорохова О.А. Становление киберэтики: исторические основания и современные проблемы.//Вопросы философии. 2010.№»5.С.69-83. 33. Всемирная энциклопедия: Философия XX век. Главн. научн. ред и сост. А.А. Грицанов. М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2002. -976С. 34. Гарин И. Что такое этика, культура, религия? М.: ТЕРРАКнижный клуб, 2002 -848С. 35. Гаспаров И.Г. Принцип автономии и право на добровольную эвтаназию. Философские проблемы биологии и медицины: Выпуск 3: Традиции и новации. М.: Принтбери», 2009. 36. Гидденс Э. Социология / Пер. с англ.; науч. ред. В. А. Ядов; общ. ред. Л. С. Гурьевой, Л. Н. Посилевича. — М.: Эдиториал УРСС, 1999. —703с. 37. Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. — М.: Академический проект, 2005. 38. Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. СПб.: Питер, 2004. 39. Горин В.С., Серов В.Н.,. Жабин С.Г. Новые методические подходы в пренатальной диагностике хромосомных заболеваний (обзор литературы). Проблемы репродукции. 2000 г. № 2 — 11«р:/Ду\у\у.гизшес1зегу.сот/ргоЫгергос1/2000/2/аг11с1е_278.(Цт1 185 |