|
ГЛАВА 2. Праксеология смерти, и социальные.практики адаптации. Под социальными практиками адаптации мы будем понимать интерпретацию понятия «практика» в постнеклассическом дискурсе. Понятие постнеклассической практики базируется на методологии, предложенной В С. Степиным прианализе классических, неклассических и 10 1 постнеклассических форм научной рациональности. ~ Особенность постнеклассических практик, как пишет В.В; Кизима, в следующем: «В общем случае, постнеклассические практики это саморазвертывающиеся целостные многопричинные (и междисциплинарные) комплексы взаимодействующих людей и сред, в ходе саморазвития которых меняются.и люди, и среды, и их отношения, что и создает возможность огромного разнообразия данных практик, их циклов и вариантов их существования и обостряет проблему управления ими. постнеклассических практиках нет безответных действий;; поскольку каждая часть влияет на себя через целое и в этой относительности субъект-объектных функций состоит рефлексивность 122 целого и сохранение его постнеклассическои-идентичности» ». • Особенность» постнеклассических практик это . сизигийность, совозможность человека и среды, человека и мира; что позволяет объяснять проблемные вопросы разрозненных феноменов и фактов; . В постнеклассических практиках человек «является центром гармопизагрт своих действий с миром, поскольку он: сам есть его часть. Поэтому трансформации постнеклассических практик должны, осуществляться в тойстепени и таким образом, чтобы непрерывно отслеживать данную гармонизацию и поддерэюивать её. Человек, будучи участником тех или иных СЭИ-комплексов, должен не стихийно г плыть по течению, встраиваясь в процесс минимизации энергии, при котором-жизнь его-самого может оказаться ненужной среде, а быть-активной органической 122 122 Степин З.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации //Вопросы философии. 1989. № 10. 122 Кизима В.В. Постиекласснческие практики: рефлексивность и управление// Вопросы философии. 2010. Хс.3 С.54-65. ш СЭИ субстрат, энергия, информация 87 |
существующий феномен, но и тот, который может сформироваться, если к нему выработать правильное отношение). При построении диспозитива учитываются как свои интуитивные (по Канту априорные) представления об объекте, так и анализ дискурсов об объекте и его проблематизацию»[114]. Мишель Фуко называет «диапозитивом» «распределение», устройство». В диссертации предлагается построение диспозитива достоинства. Построение диспозитива достоинства, понимаемого как исследовательский подход, позволяет учесть представления о достоинстве, анализ дискурсов достоинства, реконструировать социальные и личностные практики обретения достоинства, выверяемые ситуациями риска и практической мудрости. В контуре диспозитива свое значение имеет практика. Как мы полагаем, речь идет о постнеклассических практиках. Понятие постнеклассической практики базируется на методологии, предложенной В.С. Степиным при анализе классических, неклассических и постнеклассических форм научной рациональности»[124]. О специфике постенклассических практик пишет В.В. Кизима: «В общем случае, постиеклассические практикиэто саморазвертывающиеся целостные многопричинные (и междисциплинарные) комплексы взаимодействующих людей и сред, в ходе саморазвития которых меняются и люди, и среды, и их отношения, что и создает возможность огромного разнообразия данных практик, их циклов и вариантов их существования и обостряет проблему управления ими. В постнеклассических практиках нет безответных действий, поскольку каждая часть влияет на себя через целое и в этой относительности субъект-объектных функций состоит рефлексивность целого и сохранение его постнеклассической идентичности» »[67,С.55]. Особенность постнеклассических практик -это сизигийность, совозможность человека и среды, человека и мира, что позволяет объяснять проблемные вопросы разрозненных феноменов и фактов. 20 В постнеклассических практиках челочек «является центром гармонизации своих действий с миром, поскольку он сам есть ег о часть. Поэтому трансформации постнеклассических практик должны осуществляться в той степени и таким образом, чтобы непрерывно отслеживать данную гармонизацию и поддерживать её. Человек, будучи участником тех или иных СЭИ '-комплексов, должен не стихийно плыть по течению, встраиваясь в процесс минимизации энергии, при котором жизнь его самого может оказаться ненужной среде, а быть активной органической её частью, играющей свою роль в обеспечении минимизации энергии, что будет предполагать его присутствие в ситуации и поддерживаться ею. Он должен «усоотвстствливать» причинные действия и кондициональные влияния, меняясь сам и меняя среду своей деятельности сизигийным для себя и среды образом ( греч. 8угу%ш~ парное сочетание, сопряжение, соответствие) как органической части мира, а не как его инородный артефакт»[67,С.58]. Такое видение постнеклассических практик позволяет в нашем диссертационном исследовании интерпретировать личностные диспозиции достоинства, биоэтическую практику достоинства, опыт сохранения (умаления) достоинства в условиях влияния современных технологий как постнеклассический тип практик. 1.1. Дискурсы достоинства. Дадим краткую характеристику представления о дискурсе, поскольку разные авторы вкладывают в это понятие разное содержание. Термин «дискурс» происходит от латинского «Шзештеге» -«обсуждение», «переговоры». Дискурс означает речевую ситуацию обмена высказываниями между собеседниками. В настоящее время существует множество «дефиниций» и целый ряд типологий дискурса. Общепринятое употребление соотноси дискурс с аргументированной коммуникацией. В 1 СЭИ субстрат, энергия, информация и •• 21 |