|
в наличии множества государств, каждое из которых хочет прочного мира лишь > завладев по возможности всем миром»71. Следовательно, достижение свободы затруднено ввиду несовершенства человека и созданных им общества и государства. Это была философская констатация реальностей эпохи И. Канта. Но он предвидел будущее, когда действие объективной исторической закономерности неизбежно приведет к созданию на мирных началах союза народов, мировой конфедерации правовых республиканских государств, к установлению вечного мира. Тем самым станет возможным и достижение свободы, свободного самооп► ределения воли нравственным законом, свободного выбора в государстве, которое «само себя создает и поддерживает в соответствии с законами свободы»72. Проблема свободы человека в наши дни находится в центре политической и духовной жизни, степень ее достижения главный критерий цивилизованности и демократичности современного общества, его общекультурного развития. «Таким образом, основной вопрос времени сводится, по-видимому, к тому, возможен ли еще независимый человек, сам определяющий свою судьбу. Под вопрос вообще поставлено, может ли человек быть свободным...»7 3 . Известный философ XX в. К. Ясперс полагал, что существование есть самоутверждение свободной личности, но «может возникнуть мысль, что вся история • человека лишь тщетная попытка быть свободным...»74. В таком случае история оказалась бы не более чем сущим, но терпящим крушение мгновением между природным и техническим существованием человека. Термин «свобода» в его социальном значении получил широчайшее распространение в общественной жизни, политике и политологии, в юриспруденции, конституциях и других нормативных актах, в искусстве, публицистике и художественной литературе. Свободный человек, свободная воля, свободный выбор, 81 • 71 Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 6. С. 28. 72Там же. Т. 4 (2). С. 239 73Философские труды. Смысл и значение истории. М., 1994. С. 87. 74Там же. С. 418. |
И ! ° Ц ы т * ^ ф : ц < > 30 / 158 Найтя ш тоталитаризм); с эволюцией взаимоотношений человека е природой; со становлением и развитием самой человеческой личности. Проблема свободы человека в наши дни находится в центре политической и духовной жизни, степень ее достижения главный критерий цивилизованности и демократичности современного общества, его общекультурного развития. «Таким образом, основной вопрос времени сводится, по-видимому, к тому, возможен ли еще независимый человек, сам определяющий свою судьбу. Под вопрос вообще поставлено, может ли человек быть свободным...»24. Один из крупнейших философов-экзистснциалистов XX в. Карл Ясперс (ФРГ) полагал, что существование есть самоутверждение свободной личности, но «может возникнуть мысль, что вся история человека лишь тщетная попытка быть свободным»25 . В таком случае история оказалась бы не более чем сущим, но терпящим крушение мгновением между природным и техническим существованием человека. Термин «свобода» в его социальном значении получил широчайшее распространение в общественной жизни, политике и политологии, в юриспруденции, конституциях и других нормативных актах, в искусстве, публицистике и художественной литературе. Свободный человек, свободная воля, свободный выбор, права и свободы гражданина, свободный труд, свободная мысль, свободная любовь... Рассмотрение свободы человека древняя традиция, ее истоки отчетливо представлены, например, в христианстве. Так, в Евангелии от Иоанна говорится: «И познаете истину', и истина сделает вас свободными»'6. Христианское учение исходит из того, что, познав истину, человек чувствует себя свободным выбирать. Но этого мало. Зная истину и располагая свободой, чтобы «согласиться на нее, надо еще располагать силами, чтобы освободиться от всего, что есть во мне темного, а также для того, чтобы идти этим путем»''' . Как видно, трактовка свободы человека также выходит здесь за рамки лишь познавательной деятельности (познания, полученного от Бога). Выполнение заповедей, данных Богом, делает человека свободным. 2 4 Ясперс Карл. Смысл и значение истории. М.. 1991. С.417 25 Там же. С.418 26 Иоанн 8:32 2 7 История религии. Репринтное воспроизведение издания 1909 года. М., 1991, С.128 30 ц а ц и »»о* ч фц:ц<> 34 1198 ш г л ^ ш Найтя Ш завладев по возможности всем миром»'’6. Следовательно, достижение свободы затруднено ввиду несовершенства человека и созданных им общества и государства. Это была философская констатация реальностей эпохи И. Канта. Но он предвидел будущее, когда действие объективной исторической закономерности неизбежно приведет к созданию на мирных началах союза народов, мировой конфедерации правовых республиканских государств, к установлению вечного мира. Тем самым станет возможным и достижение свободы, свободного самоопределения воли нравственным законом, свободного выбора в государстве, которое «само себя создает и поддерживает в соответствии с законами свободы»37. Отмеченные Кантом трудности и проблемы человеческой свободы показывают, что она недостижима вне и помимо развития ее субъектов и объектов, субъект-объектных отношений. Внешне она детерминирована разнообразными условиями: как природными, так и социально-экономическими. Их, конечно, следует рассматривать в историческом контексте и применительно к конкретным регионам, странам, где проживают люди. С учетом, к примеру, географических условий (предпосылок) человеку в суровых климатических условиях Заполярья труднее реализовать свое свободное волеизъявление во многих сферах, чем жителю территорий с благоприятным климатом. Что касается социально-экономических условий, то в отсталых с транах, где нормой жизни стали бедность и произвол властей, на путях достижения свободы у человека, естественно, неизмеримо больше препятствий, чем в развитых и демократических странах. Свобода в нищете и рабстве антипод подлинной свободы, достижение которой возможно лишь на путях модернизации всего комплекса объективных условий жизни людей. Субъектом свободы выступают: общесоциальный субъект (человечество); народы, нации, классы, другие социальные общности; личности. Свобода для них имеет общие критерии и признаки, а также многие своеобразные черты, особенности. У личности субъективной основой детерминации свободы принято 35 Ильин И.А. Путь к очевидности. М.. 1993. С. 165. 36Кант И. Соч.: в"б т. М.. 1965. Т.6. С.28. 37Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т.4(2). С.239 34 Ш |