Проверяемый текст
Симановский, Андрей Эдгарович; Развитие способности к интеллектуальному творчеству у младших школьников (Диссертация 2003)
[стр. 44]

(творчество) индивиду или оно принадлежит функциональному месту в человеческой организации и структуре? Я на этот вопрос отвечаю жестко: конечно, не индивиду, а функциональному месту...
Утверждается простая вещь: есть некоторая культура совокупность знаний, которые транслируются из поколения в поколение, а потом рождается ортогонально ко всему этому человек, и либо его соединят с этим самым духом, сделают дух доступным, либо не соединят»
[178].
Отсюда понятно, что необходимость формирования творческих способностей
должна быть заложена в культуре, отражаться в основных культурных ценностях.
При этом ' культура понимается не просто как совокупность общественных норм и ценностей, подлежащих усвоению, а как источник человеческого творческого потенциала, который «осваивается человеком рефлексивно как его личный жизненный опыт»
[115].
Одной из культурологических концепций, обосновывающих необходимость формирования творческих способностей у современного человека, является концепция Маргарет Мид
[103].
Она делит все культуры на три типа.
Первый
тип *постфигуративный, где дети, прежде всего учатся у своих предшественников, шорой тип культур конфигуративный, где и дети « и взрослые учатся у сверстников, и третий тип культур префигуративный, где взрослые учатся также у своих детей.
По мнению М.
Мид,
постфигуративная культура это такая культура, где каждое изменение протекает настолько медленно и незаметно, что деды, держа в руках новорожденных внуков, не могут представить себе никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого.
Поэтому в постфигуративных культурах старики являются законченным образцом жизни и могут передавать свой опыт молодым поколениям.
Примером таких культур
сегодня являются племена, населяющие Новую Гвинею, Самоа, Австралию.
Совершенствование производственных технологий вызвало изменение быта, привычек и образа жизни людей.
Переход к новому образу жизни, требующему приобретения новых умений и форм поведения, порождает
44 < * \
[стр. 36]

ние творческих личностных качеств может быть как позитивный, разрешающий, так и негативный, тормозящий.
Методологическую основу современной образовательной парадигмы в отношении влияния социального окружения на творческие способности человека четко выразил Г.П.
Щедровицкий.
Он пишет: «Принадлежит ли оно (творчество) индивиду или оно принадлежит функциональному месту в человеческой организации и структуре? Я на этот вопрос отвечаю жестко: конечно, не индивиду, а функциональному месту....
Утверждается простая вещь: есть некоторая культура совокупность знаний, которые транслируются из поколения в поколение, а потом рождается ортогонально ко всему этому человек, и либо его соединят с этим самым духом, сделают дух доступным, либо не соединят»[249].

Отсюда понятно, что, необходимость формирования творческих способностей
заложена в культуре и должна отражаться в основных культурных ценностях .При этом культура понимается не просто как совокупность общественных норм и ценностей, подлежащих усвоению, а как источник человеческого творческого потенциала, который «осваивается человеком рефлексивно как его личный жизненный опыт» [162].
Одной из культурологических концепций, обосновывающих необходимость формирования творческих способностей у современного человека, является концепция Маргарет Мид
[150.
С.322-361].
Она делит все культуры на три типа.
Первый
постфигуративный, где дети прежде всего учатся у своих предшественников, второй тип культур конфигуративный, где и дети, и взрослые учатся у сверстников, и третий тип культур префигуративный, где взрослые учатся также у своих детей.
По мнению М.
Мид,
в постфигуративной культуре каждое изменение протекает настолько медленно и незаметно, что деды, держа в руках новорожденных внуков, не могут представить себе никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого.
Поэтому в постфигуративных культурах старики являются законченным образцом жизни и могут передавать свой опыт молодым поколениям.
Примером таких культур


[стр.,37]

сегодня являются племена, населяющие Новую Гвинею, Самоа, Австралию.
Совершенствование производственных технологий вызвало изменение быта, привычек и образа жизни людей.
Переход к новому образу жизни, требующему приобретения новых умений и форм поведения, порождает
конфигуративную культуру.
При этом формируется нуклеарная семья, состоящая только из родителей и детей.
Она представляет собой гибкую социальную группу, могущую быстро приспособиться к меняющимся социальным условиям.
Происходит постепенное вытеснение стариков из общественной жизни.
Это ведет к постепенному ослаблению контактов старшего поколения с младшим и потере влияние одного поколения на другое.
Современное евро-американское общество представляет конфигуративный тип культуры, в которой людям надо учиться быстро приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам.
Если еще совсем недавно старшие могли говорить: «Послушай, я был молодым, а ты никогда не был старым», то сегодня молодые могут ответить: « Ты никогда не был молодым в мире, где молод я, и никогда им не будешь».
В будущем в европейской цивилизации сформируется префигуративная культура, в которой большое значение будет иметь способность не только быстро приспосабливаться, но и способность к предвидению возможных изменений.
Таким образом, необходимость творчества является естественной реакцией на быстрые изменения в окружающей среде.
Исследователи называют и иные основания необходимости формировать творческую личность.
Е.Б.
Весна [45] выделяет несколько объективных и субъективных оснований человеческого творчества.
Первое объективное основание вытекает из уникальности жизни каждого человека.
Эта уникальность заключается в неповторимом сочетании непредсказуемых условий жизни.
Второе объективное основание творчества основывается на бесконечном разнообразии и изменчивости жизненного пространства.
Человек существует в мире самых разнообразных ценностей и требований, нередко вступающих в

[Back]