134 Следствием данного процесса в определенной культуре предстает как перенос смысловых акцентов и формирование новой ранжированной системы значимостей культурных ценностей в социуме. На первоначальном этапе инновации культуры воспринимаются как некоторые отклонения от основной направления творческого процесса развития культуры, но в последствие они начинают рассматриваться как социально-престижные культурные элементы. Рассматривая процессы перехода, необходимо также рассмотреть понятие «культурная парадигма». Причем вопрос смены культурной парадигмы и ее содержания необходимо исследовать с точки зрения именно переходных процессов: выяснив, тождественна ли смена культурной парадигмы переходу, влечет ли она за собой переход, другими словами что первично: смена культурной парадигмы или переход. Традиционно парадигма представляет собой классическую научную разработку, которая воспринимается научным сообществом, работающим по данной дисциплине, в качестве образца и становится основой научной традиции. Иными словами, каждый ученый работает в рамках определенной парадигмы, которую он углубляет, уточняет, дополняет и распространяет на новые сферы. Кроме того, культурная парадигма существует как пример совокупности решения человеческих проблем, как реальный, а не только теоретический феномен социокультурной действительности. Перечислим признаки культурной парадигмы, как социокультурного феномена: она объективна; она подлинна; она содержит в себе онтологичность; она способна находится в основе как некий закон, или правило, являя в себе образец и модель самоорганизации. Интересно, что начало использования понятия «Культурная парадигма» в учебной, научной, публицистической литературе происходит с середины XX века. В него вкладываются различные смыслы и значения, поэтому данный термин воспринимался как речевой устойчивый оборот, |
30 В.Н. Топорова по антропологии тела в мифопоэтических текстах, В.В. Иванова по проблемам бессознательного и семиотики искусства, Б.А. Успенского о семиотике религиозных изображений и особенностях их восприятия и др. К этому же ряду исследований следует отнести анализ телесности в контексте античной эстетики А.Ф. Лосева. Среди значительного количества авторов, обратившихся к этой тематике в последнее десятилетие, хотелось бы выделить труды М. Ямпольского и В. Подороги. Менее масштабным, но не менее значимым, представляется и уже упомянутое выше обращение ряда ученых, исследующих архаические ритуалы, к театральной традиции XX века, живой опыт которой может помочь в интерпретации ряда моментов ритуальных технологий. Каковое обращение давно уже совершилось в области исследования истории изобразительного искусства. Во всяком случае, если в начале 80-х, названная работа В. Тернера стояла особняком, то ныне темы «Арто и гностическая драма», «Ритуал у Беккета» и т.п., уже не являются чем-то экстраординарным. Таким образом, очевидно, что современная наука вполне готова к исследованию ритуала и архаического театра в аспекте, присущих им технологий, обеспечивающих максимальное воздействие на человеческое сознание, радикально меняющее ощущение пространства, времени и собственного «я». Данное исследование носит культурологический характер и не покушается на открытие способов «управления миром или другими людьми». Мы надеемся, лишь очертить круг ритуальных технологий в контексте пространства человеческого сознания и тела. Рассмотрев ритуал как модификацию хронотопа и подчеркнув некоторые прикладные аспекты данного материала, рассмотрим ритуал в контексте смены культурных парадигм. Традиционно парадигма представляет собой классическую научную разработку, которая воспринимается научным сообществом, работающим по данной дисциплине, в качестве образца и становится основой научной традиции. Иными словами, каждый ученый работает в рамках определенной парадигмы, которую он углубляет, уточняет, дополняет и распространяет на новые сферы. Кроме того, культурная парадигма существует как пример совокупности решения человеческих проблем, как реальный, а не только теоретический феномен социокультурной действительности. Перечислим признаки культурной парадигмы как социокультурного феномена: она объективна; она подлинна; она содержит в себе онтологичность; она способна находиться в основе как некий закон, или правило, являя в себе образец и модель самоорганизации. Использование понятия «Культурная парадигма» в учебной, научной, публицистической литературе происходит с середины XX века. В него вкладываются различные смыслы и значения, поэтому данный термин воспринимался как устойчивый оборот, метафора, которая имеет ряд синонимов в ненаучном языке. Например, «музыка века», «дух времени», «воздух». В этих обозначениях разлиты важные и объединяющие для эпохи идеи. Они показывают смысловое единство культуры на определенном отрезке времени, особое ее строение в течение относительно небольших стадий развития. Не трудно заметить, что при попытке рассмотреть понятие «культурная парадигма» с точки зрения социальной философии, возникает затруднение по двум причинам: первая множество вариантов термина, его многогранность, что выражается в большом количестве способов осмысления и интерпретации данного понятия в разных текстах; вторая применение понятия «культурная парадигма» в научном значении. Все это и создает трудность рассмотрения ритуала в системе культурной парадигмы, однако вне последней нет научного исследования, поэтому мы ставим перед собой в данном параграфе задачу найти способы и пути бытования ритуала в контексте той или иной культурной парадигмы. Известно, что сужение анализируемого понятия показывает его осмысление и употребление, в качестве примера можно привести работы В.Л. Алтухова, в которых смена культурных парадигм готовит новый политический строй, то есть является переходным процессом или переходом: «Я полагаю, что в 31 стираются из их бытия. Следствием данного процесса в определенной культуре предстает как перенос смысловых акцентов и формирование новой ранжированной системы значимостей культурных ценностей в социуме. На первоначальном этапе инновации культуры воспринимаются как некоторые отклонения от основной направления творческого процесса развития культуры, но в последствие они начинают рассматриваться как социально-престижные культурные элементы. Размышления о ритуале как творческом коммуникативном акте также стоит рассматривать в контексте данного параграфа. Именно в этом смысле можно говорить об особой актуальности исследования ритуала для современной культуры и искусства. В этой связи необходимо остановиться на принципиально новом типе общения, который основан на свободном выходе личности в так называемое «информационное поле». Доступность и свобода пользования данной информацией превращает медиапространство современной культуры в место встречи людей, которые ищут себе хоть какого-либо созвучия в огромном мире современной культуры. Опасности такого общения становятся сегодня предметом рассмотрения специалистов разных областей знаний: психологов, философов, культурологов. Современная культура находится на грани исчезновения, имея тенденцию растворяться в виртуальной реальности. Новая «порода» людей, живутцих в виртуальном мире Интернета более, нежели, чем в реальном, требует развития и развивает новый язык — электронной аудиовизуальной коммуникации. Как бы не относились приверженцы элитарной культуры к тем или иным новым формам коммуникации, им приходится признавать безусловное влияние интернеткоммуникации на развитие современного культурного процесса. Язык культуры формируется и развивается в ходе коммуникативной деятельности, которая обусловлена спецификой технических возможностей, отсюда становится понятным, что определяющими являются, в первую очередь, не общественно-психологические и культурные факторы, но экономические и технические. Однако современная техника значительным образом отстает от 53 |