40 Стоит также подчеркнуть ценность размышлений о структурной взаимосвязи элементов культуры, связанных с языком, с пространством форм социокультурной деятельности (JI. Витгенштейн К. Леви-Строс, Р. Барт). Одной из важнейших парадигм в науке К. Леви-Строс считал эмпирическую парадигму: «принцип, лежащий в основе классификации, никогда не может быть постулирован заранее; его можно лишь открыть a posteriori путем этнографического наблюдения иначе говоря, опытным путем».1 7 О взаимодействии науки и реальности говорил Р. Барт: «в концепт впитывается не сама реальность, а скорее определенные представления о ней; при переходе от смысла к форме образ теряет какое-то количество знаний, но зато вбирает в себя знания, содержащиеся в концепте. На самом деле, представления, заключенные в мифологическом концепте, являются смутным знанием, сформировавшимся на основе слабых, нечетких ассоциаций. Я настоятельно подчеркиваю открытый характер концепта; это никоим образом не абстрактная, стерильная сущность, а скорее конденсат неоформившихся, неустойчивых, туманных ассоциаций; их единство и когерентность зависят прежде всего от функции концепта».1 8 В работах Т. Парсонса, А. Моля, П. Сорокина, Т. Веблена, И. Е. Ширшова также рассматривалась динамика развития культурной парадигмы. Рассмотрев различные определения и понятия «культурной парадигмы», можно разделить их на несколько групп: • рассмотрение с точки зрения философии содержит в своей основе «метафизические установки и мировоззренческие стратегии; • ученые основываются на научной парадигме; • специалисты в области этики и теологии основываются на принципе духовности и нематериальных ценностей; 1 7 Леви-Строс К. Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль. М.: Академический проект, 2008. 520 с. 1 8Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика. М.: Прогресс, 1989. 616 с. |
нужно было признать, что единство, к которому стремится человечество своими средствами, выше того, которое скрыто от нас «призматическими туманами» а значит, смена культур, как более совершенных, так и менее, затрагивает все области культуры».1 Стоит также подчеркнуть ценность размышлений о структурной взаимосвязи элементов культуры, связанных с языком, внутренним и внешним ритмом его функционирования, с пространством форм социокультурной деятельности (JL Витгенштейн К. ЛевиСтрое, Р. Барт). Одной из важнейших парадигм в науке К. Леви-Строс считал эмпирическую парадигму: «принцип, лежащий в основе классификации, никогда не может быть постулирован заранее; его можно лишь открыть а posteriori путем этнографического наблюдения иначе говоря, опытным путем».2 Рассмотрев эти подходы, выделим в них несколько принципиальных групп: • рассмотрение с точки зрения философии содержит в основе «метафизические» установки и мировоззренческие стратегии; • ученые основываются на непосредственно научной парадигме; • специалисты в области этики и теологии основываются на принципе духовности и определенных нематериальных ценностей; • искусствоведение берет за основу те или иные художественные стили эпохи, общую «картину мира»; • социология рассматривает взаимоотношения в социуме и влияние культуры на него; лингвистика и литературоведение берет за основу особый вид языка, отражающегося в текстах. Теории культурного развития в эмпирических науках стали культурнофилософским основанием для подобного рода изучения. Основоположником 45 1Потебня A.A. Мысль и язык// Потебня A.A. Слово и миф: теоретическая поэтика. М.: Правда, 1989.С. 37. 2Леви-Строс К. Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль. М.: Академический проект, 2008. |