|
58 2.1 ПЕРЕХОД КАК СОСТОЯНИЕ КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ И «ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ» Известно, что в конце XIX и начале XX века в философии наметилось течение, центральным понятием которого стала «жизнь» как интуитивная целостная реальность, в противоположность материи и духу. Это течение было названо «философией жизни». Оно возникло как отказ от философии Гегеля и в какой-то мере обращение к постулатам философии Канта. Основой философии Гегеля является «абсолютный дух», который в своем понимании содержит взаимопроникающее и взаимодополняющее тройственное мировоззрение: философское, религиозно-историческое и художественно-эстетическое. М. Унамуно ввел понятие «трагизм жизни»: «Жизнь есть трагедия, и эта трагедия — постоянная борьба без победы и без надежды на победу». Наиболее ярко о трагизме жизни сказано словами Байроновского героя Люцифера: «Смерть не имеет образа, но все что носит вид земных существ, поглотит».22 Категория «бытие-в-мире» является ключевой в понятии экзистенцианализма, которая была определена Хайдеггером и содержит в себе единство. Хайдеггер еще в начале XX века начал говорить о жизни, месте человека в этой жизни и об объединении и взаимовлиянии «собственного я», «со-мира» и «окружающей действительности. Понятие «бытие-в-мире» появилось только в XX веке и первичным признается «бытие-в-». Этот термин («бытие-в-мире») изменяет не только устоявшиеся понятия вещей мира, но и пространства: «Мы называем это словом «бытие». Таким именем существительным именуется то, что мы имеем в виду, когда говорим «есть», «было», «будет». Все, что касается нас, и все, чего мы касаемся, проходит через высказанное или невысказанное «есть». Что дело 22Цит. по: Тертерян И. Современный испанский роман, М., 1989. с. 26 |
известно, интерес к ритуальным действиям обостряется в особо сложные хмежкультурные периоды, которые иногда именуются понятием «кризиса цивилизации». «Цивилизация» принадлежит к числу тех понятий научного и обыденного языка, которые не поддаются сколько-нибудь строгому и однозначному определению. Если попытаться как-то объединить различные его значения, мы, очевидно, получим скорее некий интуитивный образ, чем логически выверенную категорию», — говорил Г. Г. Дилигенский.1 Примерно также формулировал свою мысль и Э. Хантингтон: «Дать правильное определение цивилизации трудно, равно как и установить точное время перехода человеческой культуры от варварства к цивилизации. Да такое определение и не является необходимым. Все признают, что в некоторых частях света живут дикари, в других цивилизации находятся на низком уровне... В целом можно сказать, что цивилизация начинается там, где совершается переход к сельскому хозяйству, ведут оседлый образ жизни, устанавливают определенную форму управления и осваивают письменность».2 Известно, что в конце XIX и начале XX века в философии наметилось течение, центральным понятием которого стала «жизнь» как интуитивная целостная реальность, в противоположность материи и духу, впоследствии это течение было названо «философией жизни». Оно возникло как отказ от философии Гегеля и в какой-то мере обращение к постулатам философии Канта. Основой философии Гегеля является «абсолютный дух», который в свосхМ понимании содержит взаимопроникающее и взаимодополняющее тройственное мировоззрение: философское, религиозно-историческое и художественно-эстетическое. М. Унамуно ввел понятие «трагизм жизни»: «Жизнь есть трагедия, и эта трагедия — постоянная борьба без победы и без надежды на победу». Наиболее 1Дилигенский Г.Г. "Конец истории" смена цивилизаций? // Цивилизации. М.: Наука, 1993.Вып. 2.С. 44. 2Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия / Сост. Б.С. Ерасов,М.: Аспект Пресс, 1998.С.67. ярко о трагизме жизни сказано словами Байроновского героя Люцифера: «Смерть не имеет образа, но все что носит вид земных существ, поглотит».1 Категория «бытие-в-мире» является ключевой в понятии экзистенцианализма Она была определена Хайдеггером. Этот термин («бытиев-мире») изменяет не только устоявшиеся понятия вещей мира, но и пространства: «Мы называем эго словом «бытие». Таким именем существительным именуется то, что мы имеем в виду, когда говорим «есть», «было», «будет». Все, что касается нас, и все, чего мы касаемся, проходит через высказанное или невысказанное «есть». Что дело обстоит так от этого нам никогда и нигде не уйти. «Есть» известно нам во всех своих явных и скрытых о разновидностях».“ Известно, что X. Ортега-и-Гассет смягчил эти понятия и из «философии жизни» вывел истину о «радикальной драматичности нашей судьбы». Осознание человеком опасностей вызывает беспокойство на протяжении всей жизни людей, что помогает их избежать: «в сущности жизнь и есть беспокойство». Автор говорил, что именно беспокойство является движущим стимулом в жизни человека и заставляет людей делать выбор, принимать з решения и активно действовать. Современных ученых, занимающихся вопросами проблематики современной культуры, больше всего интересует вопрос прогнозирования дальнейших путей развития. Одним из представителей научного сообщества Ф. Фукуямой отмечается, что перестройка, произошедшая в России, не является концом «идеологии» или замены социализма на капитализм, а это единственно возможная победа «либерализма» в политике и экономике, а является приверженцем идеалистических идей. Гибель фашизма и коммунизмаюзначает победу западной идеи, так как других путей, кроме как либерализм нет. Также 1Тертерян И.Современный испанский роман. М., 1989.С. 26. 2Философия Канта и современность. Сборник переводов, часть 2. М.: Мысль, 1976.С. 18-25. 3Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. Восстание масс. М.: Радуга, 1991.С.72, 89. 92 |