По мнению С.С.Фролова, ценность есть целевое желательное событие. Он поясняет это следующим образом: «То, что субъект X ценит объект У, означает, что X действует так, чтобы достичь уровня У или хотя бы приблизиться к нему» [221, 141]. Занимая позицию оценки ко всем компонентам окружающей среды, личность, как указывает С.С.Фролов, будет осуществлять социальные действия только из-за вещей, которые ценит и считает для себя полезными и желательными, т.е. ради ценностей. Они (ценности) необходимое условие для любого рода взаимодействий. «Существованием значимых длительное время, непреходящих ценностей определяется характер устойчивых социальных отношений людей» [221]. Данный подход перекликается с собственно гегелевским пониманием ценности, как «некоего всеобщего», которое «служит для удовлетворения моих потребностей» [51, 404.]. Человеческие ценности С.С. Фролов условно разделяет на две основные группы: ценности благосостояния и прочие ценности. Под ценностями благосостояния понимаются ценности, которые являются необходимым условием для поддержания физической и умственной активности индивидов. В эту группу входят: благополучие, богатство, мастерство (квалификация), просвещенность. Благополучие означает здоровье и безопасность индивидов; богатство — услуги и различные материальные блага; мастерство — приобретенный профессионализм в некоторой практической деятельности; просвещенность знания и информационный потенциал индивида, а также его культурные связи. Прочие ценности выражаются в действиях, как данного индивида, так и других. Наиболее значимыми из прочих ценностей следует считать власть, уважение, моральные ценности и аффективность. Самой значимой из них является власть. Это наиболее универсальная и высокая ценность, так как обладание ею дает возможность приобретать любые другие ценности. Уважение это ценность, включающая статус, престиж, славу и репутацию. Стремление к обладанию этой ценностью по праву должно включаться в 29 |
3) интерперсональные ценности или ценности-отношения (дружба, секс, отношение к взрослым и ровесникам, а также оценка их поведения); 4) объективированные ценности (наука, искусство, интеллигентность, мораль); 5) ценности «Я» (личные перспективы, карьера, выбор профессии, самоосуществление); 6) предметные ценности (предпочтительное поведение и оценка, прежде всего предметов потребления).1 По мнению С.С.Фролова ценность есть целевое желательное событие. Он поясняет это следующим образом: «То, что субъект X ценит объект У, означает, что X действует так, чтобы достичь уровня У или хотя бы приблизиться к нему».2 Занимая позицию оценки ко всем компонентам окружающей среды, личность, как указывает Фролов, будет бсуществлять социальные действия только из-за вещей, которые ценит и считает для себя полезными и желательными, т.е. ради ценностей. Они (ценности) необходимое условие для любого рода взаимодействий. «Существованием значимых длительное время, непреходящих ценностей определяется характер устойчивых социальных отношений людей».3 Данный подход перекликается с собственно гегелевским пониманием ценности, как «некоего всеобщего», которое «служит для удовлетворения моих потребностей».4 Человеческие ценности, Фролов условно разделяет на две основные группы: ценности благосостояния и прочие ценности. Под ценностями благосостояния понимаются ценности,. которые являются необходимым условием для поддержания физической и умственной активности индивидов. В эту группу входят: благополучие, богатство, мастерство (квалификация), просвещенность. Благополучие означает здоровье и безопасность индивидов; богатство — *услуги и различные материальные блага; мастерство — 1 Моральные ценности и личность / Под ред. А.И.Титаренко, Б.О.Николаичева. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 159. 2 Фролов С.С. Социология. —М.: Изд-ая корпорация «Логос», 1996. С. 141. 3 Там же. С. 142. 4См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права.-М .: Мысль, 1990. С. 404. приобретенный профессионализм в некоторой практической деятельности; просвещенность знания и информационный потенциал индивида, а также его культурные связи. Прочие ценности выражаются в действиях, как данного индивида, так и других. Наиболее значимыми из прочих ценностей следует считать власть, уважение, моральные ценности и аффективность. Самой значимой из них является власть. Это наиболее универсальная и высокая ценность, так как обладание ею дает возможность приобретать любые другие ценности. Уважение это ценность, включающая статус, престиж, славу и репутацию. Стремление к обладанию этой ценностью по праву должно включаться в мотивационную сферу. Моральные ценности включают в себя доброту, великодушие, добродетель, справедливость и другие моральные качества. Аффективность — это ценности, включающие в себя, прежде всего любовь и дружбу1 . Согласно Н.ИЛапину, система ценностей различается по предметному содержанию . (духовные, материальные, экономические, социальные, политические, гносеологические, эстетические и т.д.), по роду жизнедеятельности человека (терминальные и инструментальные), по . функциональной направленности (интегрирующие и дифференцирующие). Различают и классифицируют ценности по: объективным характеристикам явлений, выступающих ценностями (материальные и духовные, большие и малые), по субъекту, для которых они выступают ценностями (ценности общества, народа, партии, коллектива, индивидуальные), по типу потребностей субъекта (ценности моральные, экономические, религиозные, медицинские и т.д.). В систему ценностей социального субъекта могут входить такие ценности как: 1) Смысложизненные (представления о добре и зле, благе и счастье); 2) Универсальные: 1 Фролов С.С. Социология. —М., 1996. С.143. 18 |