|
другого. Мы утверждаем только, что среди всех других целей= именно культурные ценности выделяются тем, что, служа орудиями другого; они, кроме того, ценны исами по себе. В этом только смысле мы и называем их ценностями'абсолютными» [72, 33.]. По характеру осуществления цели делятся на задачи, допускающие полное и окончательное разрешение, и на задачи неисчерпаемые. Если цели первого типа суть цели-данности, то эти последние цели, в совокупности своей составляющие культуру, можно назвать целями-заданиями, т.е. задачами высшего порядка, неисчерпаемыми по самому существу своему и открывающими для стремящегося к ним человечества путь бесконечного развития. Определяя ценности как общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться, Нейл Смелзер выделяет их основой нравственных принципов [192]. В христианской морали, например, Десять заповедей, пишет Н. Смелзер, помимо других требований, предусматривают сохранение человеческой жизни («не убий»), супружескую верность («не прелюбодействуй») и уважение к родителям («чти отца своего и мать свою»). Выступая против софистов, доказывающих относительность и условность человеческих понятий и установлений, Сократ учил, что в понятиях и ценностях должно быть общее, незыблемое содержание. Основными добродетелями (познания того, что есть благо) Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Добродетели, как и моральные нормы, и законы, основанные на них, Сократ считал вечными и неизменными. Наличие добродетелей предопределяет выполнение общественных или государственных функций и дел полиса [86]. М.Рокич определяет ценности личности как «...устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования 34 |
Понимая ценности как «цели, которые мы ставим себе в нашей деятельности» С.И. Гессен разделяет их на условные и безусловные или «абсолютные». «Условные цели ценны не сами по себе, пишет Гессен —но только как условия другого, отраженным светом которого они как бы светят. При наличии другого они ценны и являются предметом нашего домогательства».1 Такие культурные ценности как наука, искусство, нравственность, хозяйство и относятся кбезусловным и являются «целями в себе». «Мы не думаем утверждать, что культурные ценности суть исключительно цели в себе, что они не могут или не должны служить орудиями достижения чего-то другого. Мы утверждаем только, что среди всех других целей именно культурные ценности выделяются тем, что, служа орудиями другого, они, кроме того, ценны и сами по себе. В этом только смысле мы и называем их ценностями абсолютными».2 По характеру осуществления цели делятся на задачи, допускающие полное и окончательное разрешение и на задачи неисчерпаемые. Если цели первого типа суть цели-данности, то эти последние цели, в совокупности своей составляющие культуру, можно назвать целями-заданиями, т.е. задачами высшего порядка, неисчерпаемыми по самому существу своему и открывающими для стремящегося к ним человечества путь бесконечного развития. Определяя ценности как общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться, Нейл Смелзер выделяет их основой нравственных принципов.3 В христианской морали, например, Десять заповедей, пишет Смелзер, помимо других требований, предусматривают сохранение человеческой жизни («не убий»), супружескую верность («не прелюбодействуй») и уважение к родителям («чти отца своего и мать свою»). Выступая против софистов, доказывающих относительность и условность человеческих понятий и установлений, Сократ учил, что в понятиях и ценностях 1 Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: «ШколаПресс», 1995. С. 32 2 Там же: С. 33. 3 Смелзер Н. Социология: пер. с англ. —М.: Феникс, 1994. С.50. 22 должно быть общее, незыблемое содержание. Основными добродетелями (познания того, что есть благо) Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Добродетели, как и моральные нормы, и законы, основанные на них, Сократ считал вечными и неизменными. Наличие добродетелей предопределяет выполнение общественных или государственных функций и дел полиса.1 В 1990 году исследовательским коллективом программы «Общественное мнение» был реализован проект «Духовный облик студента», где целью исследования было выявление динамики ценностных ориентаций. Иерархия жизненных ценностей студенчества выглядела следующим образом: 1 группа верные друзья, здоровье, любовь, создание семьи, родственные отношения, уважение к старшим, национальные традиции; 2 группа — профессия, интеллект, интеллигентность, учеба, искусство, творчество, наука, религиозная вера; 3 группа деньги, грубая сила, мода, рок-музыка, фирменные вещи, карьера.2 В 1973 году М.Рокичом была создана методика изучения ценностных ориентаций, дающая, по его мнению, возможность, получить информацию о системе целей жизни человека. Ученый определяет ценности личности как «устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения либо конечная цель существования».3 В данной связи ценностные ориентации делятся на две группы: терминальные цели существования индивида и инструментальные способы 1История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991. С. 130-131. 2Нечаев ВЛ. Социология образования. -М .: Изд-во МГУ, 1992. С. 152. 3Спивак В.А. Организационное поведение и управление персоналом. / Методика изучения ценностных ориентаций по М. Рокичу,СПб.: Изд-во «Питер», 2000. С. 351-353. 23 |