Проверяемый текст
Хабибова, Наталья Евгеньевна; Философский анализ понятия "ценностные ориентации": онтологический и гносеологический аспекты (Диссертация 2004)
[стр. 58]

9) бихевиористсткий; 10)социально-психологический; 11)постмодернистский.
М.С.Каган определяет ценности как значение предмета для человека как субъекта.
«Система таких значений и становится необходимой ему культурной силой диалектически взаимосвязанной и взаимодействующей с его потребностями в творимых им предметах и служащих этому знаниях»
[88, 145.].
Функциональное поле понятия «ценностные ориентации» задается признанием самостоятельного мира ценностей.
Ведь ценности это, прежде всего, феномены, сущность которых заключается в значимости, а не в фактичности.
Но подлинная значимость, как некое «бытие — долженствование», всегда как бы «притягивает» духовную сущность вещи.
Мыслить вещь не
означает обладать ею как объектом мышления; мыслить значит с помощью объекта мышления выявить то, что еще не стало предметом мышления, т.е.
устремиться к трансцендентному (но не в метафизическом плане), к тому, что располагается за границами повседневного опыта.
Эта мысль о том, что еще находится за пределами мыслимого и есть наивысшее переживание.
Ценностные ориентации, как лично переживаемую ориентацию поведения, можно определить как функционирующую ценность.

Ценность это автономная сущность, которая символизирует некое «благо».
А ценностные ориентации — это ориентации, складывающиеся в процессе осознания этой ценности и обуславливающие благостность жизнедеятельности субъекта (отражение некоего объекта в качестве ценности).

Эрих Фромм писал, что любой «...человек ориентирован на определенные ценности социальные, моральные, психологические и другие.
Как я
хмогу узнать, что путь, по которому движется человек, выбран им всерьез и надолго и что он не свернет с этого пути под влиянием каких-либо 58 *
[стр. 46]

либо в объективированном продукте деятельности — произведении.
Материальная и духовная культура человечества есть совокупность таких произведений.
Форма 3.
Личностные ценности.
Бытие ценностей в структуре личности индивидов является логическим условием существования предметно воплощенных ценностей.
Как и социальные личностные ценности существуют в форме идеалов.
В настоящее время можно выделить следующие методологические подходы при анализе проблемы ценностей: 1) феноменологический; 2) социологический; 3) экзистенциалистский; 4) синергетический; 5) позитивистский (неопозитивистский); 6) персоналистический онтологизм; 7) социокультурный подход; 8) прагматический; 9) бихевиористсткий; 10) социально-психологический; 11) постмодернистский.
М.С.Каган определяет ценности как значение предмета для человека как субъекта.
«Система таких значений и становится необходимой ему культурной силой диалектически взаимосвязанной и взаимодействующей с его потребностями в творимых им предметах и служащих этому знаниях».1
Функциональное поле понятия «ценностные ориентации» задается признанием самостоятельного мира ценностей.
Ведь ценности это, прежде всего феномены, сущность которых заключается в значимости, а не в фактичности.
Но подлинная значимость, как некое «бытие долженствование», всегда как бы «притягивает» духовную сущность вещи.
Мыслить вещь — не
1 Каган М.С.
Философия культуры.
СПб, ТОО ТК «Петрополис», 1996.
С.
145.
46

[стр.,47]

означает обладать ею как объектом мышления; мыслить значит с помощью объекта мышления выявить то, что еще не стало предметом мышления, т.е.
устремиться к трансцендентному (но не в метафизическом плане), к тому, что располагается за границами повседневного опыта.
Эта мысль о том, что еще находится за пределами мыслимого и есть наивысшее переживание.
Ценностные ориентации, как лично переживаемую ориентацию поведения, можно определить как функционирующую ценность.

По нашему мнению ценность это автономная сущность, которая символизирует некое «благо».
А ценностные ориентации это ориентации, складывающиеся в процессе осознания этой ценности и обуславливающие благостность жизнедеятельности субъекта (отражение некоего объекта в качестве ценности).

Ценностный предикат «благо» характеризует не сам предмет.
Ценности не имманентны бытию, они принадлежат к идеальным сферам разума.
Предмет приобретает аксиологический знак при условии, если субъект проявляет к нему склонность, оказывает предпочтение.
Оценивая нечто как «лучшее», субъект исходит не из субстанциальных качеств предмета, а по желанию, от «страсти души».
Субъект опирается не на ум, а на веления сердца.
Эрих Фромм писал, что любой «человек ориентирован на определенные ценности социальные, моральные, психологические и другие.
Как я
могу узнать, что путь, по которому движется человек, выбран им всерьез и надолго и что он не свернет с этого пути под влиянием каких-либо обстоятельств? Разве есть такой миг в процессе жизни, который можно считать вершиной, кульминацией в формировании личности, о котором можно с полным правом утверждать, что в этот миг человек есть именно то, что он есть, и уже теперь он никогда не станет иным? С точки зрения статистики, может быть, и можно такое утверждать о многих людях.
Но можно ли утверждать это о каждом человеке 47

[Back]