|
обстоятельств? Разве есть такой миг в процессе жизни, который можно * считать вершиной, кульминацией в формировании личности, о котором можно с полным правом утверждать, что в этот миг человек есть именно то, что он есть, и уже теперь он никогда не станет иным? С точки зрения статистики, может быть, и можно такое утверждать о многих людях. Но можно ли утверждать это о каждом человеке вплоть до его смерти и сам он может ли сказать о себе, что он не стал бы другим если бы дольше прожил на свете» [223, 8-9.]. В связи с этим Э.Фромм предложил для определения человека выбор других критериев, а именно два рода страстей и влечений. Первый род влечений имеет чисто биологическое происхождение и распространяется практически в равной мере на всех людей. К ним относится, прежде всего, потребность выживания, с которой связаны потребность в пище и питье, потребность в безопасности. Страсти второго рода имеют далеко не биологические корни, и в силу этого у всех людей разные. Их возникновение связано с различными социальными структурами. Страстями являются любовь, радость, солидарность, зависть, ненависть, ревность, соперничество, стяжательство и т.д. Ценностное в теоретико-познавательном контексте, пишет Л.А. Микешина, это, во-первых, противоположное когнитивному отношению к объекту, то есть отношение эмоционально окрашенное, содержащее интересы, предпочтения, установки и т.п., сформировавшиеся у субъекта под воздействием ценностного сознания (нравственного, философского, религиозного и др.) и социокультурных факторов в целом. Во-вторых, это ценностные ориентации внутри самого познания, то есть собственно логикометодологические параметры, в том числе и мировоззренчески окрашенные, на основе которых оцениваются и выбираются формы и способы описания и объяснения, доказательства, организации знания и т.п. (например, критерии научности, идеалы и нормы исследования). В-третьих, ценности в познании 59 |
означает обладать ею как объектом мышления; мыслить значит с помощью объекта мышления выявить то, что еще не стало предметом мышления, т.е. устремиться к трансцендентному (но не в метафизическом плане), к тому, что располагается за границами повседневного опыта. Эта мысль о том, что еще находится за пределами мыслимого и есть наивысшее переживание. Ценностные ориентации, как лично переживаемую ориентацию поведения, можно определить как функционирующую ценность. По нашему мнению ценность это автономная сущность, которая символизирует некое «благо». А ценностные ориентации это ориентации, складывающиеся в процессе осознания этой ценности и обуславливающие благостность жизнедеятельности субъекта (отражение некоего объекта в качестве ценности). Ценностный предикат «благо» характеризует не сам предмет. Ценности не имманентны бытию, они принадлежат к идеальным сферам разума. Предмет приобретает аксиологический знак при условии, если субъект проявляет к нему склонность, оказывает предпочтение. Оценивая нечто как «лучшее», субъект исходит не из субстанциальных качеств предмета, а по желанию, от «страсти души». Субъект опирается не на ум, а на веления сердца. Эрих Фромм писал, что любой «человек ориентирован на определенные ценности социальные, моральные, психологические и другие. Как я могу узнать, что путь, по которому движется человек, выбран им всерьез и надолго и что он не свернет с этого пути под влиянием каких-либо обстоятельств? Разве есть такой миг в процессе жизни, который можно считать вершиной, кульминацией в формировании личности, о котором можно с полным правом утверждать, что в этот миг человек есть именно то, что он есть, и уже теперь он никогда не станет иным? С точки зрения статистики, может быть, и можно такое утверждать о многих людях. Но можно ли утверждать это о каждом человеке 47 вплоть до его смерти и сам он может ли сказать о себе, что он не стал бы другим если бы дольше прожил на свете».1 В связи с этим Э.Фромм предложил для определения человека выбо других критериев, а именно два рода страстей и влечений. Первый род влечений имеет чисто биологическое происхождение и распространяется практически в равной мере на всех людей. К ним относится, прежде всего, потребность выживания, с которой связаны потребность в пище и питье, потребность в безопасности. Страсти второго рода имеют далеко не биологические корни, и в силу этого у всех людей разные. Их возникновение связано с различными социальными структурами. Страстями являются любовь, радость, солидарность, зависть, ненависть, ревность, соперничество, стяжательство и т.д. Социально обусловленные влечения являются продуктом определенной эпохи. Ценностное в теоретико-познавательном контексте, пишет Л.А. Микешина, это, во-первых, противоположное когнитивному отношению к объекту, то есть отношение эмоционально окрашенное, содержащее интересы, предпочтения, установки и т.п., сформировавшиеся у субъекта под воздействием ценностного сознания (нравственного, философского, религиозного и др.) и социокультурных факторов в целом. Во-вторых, это ценностные ориентации внутри самого познания, то есть собственно логико-методологические параметры, в том числе и мировоззренчески окрашенные, на основе которых оцениваются и выбираются формы и способы описания и объяснения, доказательства, организации знания и т.п. (например, критерии научности, идеалы и нормы исследования). В-третьих, ценности в познании — это объективно истинное предметное знание (факт, закон, гипотеза, теория и др.) и эффективное операциональное знание (научные методы, регулятивные 1Фромм Э. Человек: кто это такой? / или Кто есть человек? П О человеке. Вып. 1. М., 1991. С. 8-9. 48 |