|
радио, образование все это способствовало тому, чтобы индивиды срывались с якорей своих традиций и бросались в новый более широкий мир»109. Следовательно, массовое общество и соответствующее ему массовое сознание порождают новый тип культуры культуру массовую. Раскрыть сущностные черты массовой культуры трудно осуществимо без концептуальной характеристики термина «масса», используемого в социологии. В частности, Г. Ашин, выдвигая свою концепцию «массового общества», считает, что в данном случае существенно для анализа фундаментальное понятие «масса»110. В переводе с латинского слово не означает ничего более, нежели «ком», «кусок». Как наполнилось оно своими социальными содержаниями? Прежде всего, надо отметить, что К.Маркс,' В.И.Ленин, философы и социологимарксисты понятие масса(ы) употребляли в двух случаях. Во-первых, в своем абстрактном значении, и тогда оно само по себе не становилось атрибутом социологического тезауруса, а было синонимом слова «слои» («трудящиеся массы», «народные массы», «беднейшая масса» и т.д.). Уже в полемике с младогегельянцами, которые считали массу враждебной истине и прогрессу, К.Маркс и Ф.Энгельс подчеркивали, что именно массы * творят историю в соответствии со степенью собственной зрелости. Во-вторых, под массой подразумевалась наиболее передовая и сознательная часть общества, прежде всего пролетариат, к которому в результате революционной пропаганды должна непременно присоединиться и другая часть — «низшие классы», «городская и деревенская беднота, живущая в условиях мелкобуржуазного существования», «обыватели из их медвежьих углов» (выражения В.И.Ленина из разных его работ, в основном — посвященных полемике с народниками). В работе «От какого наследства мы отказываемся?» В.И.Ленин цитирует по-немецки К.Маркса из «Святого 7$ I Блумер Г. Коллективное поведение// Психология масс. Самара, 1998. С.555. 1С Ашин Г.К. Эволюция понятия «масса» в концепциях «массового общества». М., 1975. С.ЗО. |
20 ляют свое право на вульгарность, и причем повсюду. Как говорят в Америке «выделяться неприлично»'. Масса давит все непохожее, личностное, избранное. Именно массовые вкусы, предпочтения доминируют в обществе, создавая, вы^ зывая к жизни определенный тип культуры, сообразно своим потребностям и интересам. Данная культура, в свою очередь, создает арсенал приемов и методов воздействия на личность, специфических форм и мест действия. «Места действия соборы, стадионы создаются для того, чтобы принимать массы, и, воздействуя на них, получать желаемые эффекты. Это ограниченное пространство, где люди сообща освобождаются от обыденной жизни и оказываются (М' объединенными их общим достоянием надежд и верований. Каждый, столпившись с другими, ощущает себя здесь более сильным, уверенным и поддержанным массой»^. Развивая теорию коллективного поведения, американский социолог Г. Блуммер отмечает, что «в современных городских и промышленных условиях жизни, массовое поведение вышло на первый план по росту своего мас4 штаба и значения. Это в первую очередь обусловлено действием тех факторов, которые обособили людей от их локальных культур и локального группового поведения. Миграции, перемены местожительства, газеты, кино, радио, образование все это способствовало тому, чтобы индивиды срывались с якорей своих традиций и бросались в новый более широкий мир»^. Следовательно, массовое общество и соответствующее ему массовое сознание порождают новый тип культуры культуру массовую. Раскрыть сущностные черты массовой культуры трудно осуществимо без концептуальной характеристики термина «масса», используемого в социологии. В частности, Г. Ашин, выдвигая свою концепцию «массового общества», счи ' Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Психология масс. Самара, 1998. С.200. ^ Там же. С.309. ^ Блумер Г. Коллективное поведение // Психология масс. Самара, 1998. С.555. |