Проверяемый текст
Климова Людмила Евгеньевна. Массовая культура и личность (Диссертация 2005)
[стр. 83]

83 близки нашей концепции отечественного «маскульта».
Так, развитие рыночных отношений в России неизбежно формирует у части людей этику
> потребителя, функционирующую в сфере массовой культуры.
Поощряемый системой конформизм воспитывает в человеке страсть
к потреблению: товары, продукты культуры властвуют над людьми, создавая для них особое сознание, служащее чем-то вроде эйфории в несчастье.
В.
Терин, например, придерживается позиции, что вся система престижного потребления, внедренная в исследуемый культурный слой, направлена на то, чтобы в массовое сознание вкладывалось стандартное представление о нормах и ценностях, как о единственно истинных и универсальных.
Анализируя причины социально-экономической зависимости, нельзя не отметить проблему урбанизации.
Процесс сосредоточения населения и экономической жизни в крупных городах, явление миграции служит достаточным основанием, стимулирующим расцвет отечественной массовой культуры.
Отличая нравственно-психологические основания «маскульта», порожденные в свою очередь причинами социально-экономического характера,
следует иметь в виду и проблему индивидуализма, отчужденности, разобщенности.
На первый взгляд, «массовое искусство» своеобразный трамплин для массового общения.
Многие зрители, например, современных эстрадных шоу перестают на какое-то время чувствовать себя одинокими.
Но складывается впечатление, что это всего лишь суррогат общения, а не выход из одиночества; Более убедительным, на наш взгляд, выглядит мнение, что произведение «маскульта» нацелено на выработку разобщенности, отчуждения.
Действительно, музыкальные шоу в огромных пространствах стадионов похожи на «парад масок», где каждый сам по себе и где ни до кого нет дела.
Следует акцентировать внимание на том, что за последние двадцать лет произошли большие изменения в функционировании отдельных форм массовой культуры.
Так, от общей соучастности и радости поклонники
[стр. 57]

57 «маскульта».
Так, развитие рыночных отношений в России неизбежно формирует у части людей этику
потребителя, функционирующую в сфере массовой культуры.
Поощряемый системой конформизм воспитывает в человеке страсть
к потреблению: товары, продукты культуры властвуют над людьми, создавая для них особое сознание, служащее чем-то вроде эйфории в несчастье.
В.
Терин, например, придерживается позиции, что вся система престижного потребления, внедренная в исследуемый культурный слой, направлена на то, чтобы в массовое сознание вкладывалось стандартное представление о нормах и ценностях, как о единственно истинных и универсальных.
^ Анализируя причины социально-экономической зависимости, нельзя не отметить проблему урбанизации.
Процесс сосредоточения населения и экономической жизни в крупных городах, явление миграции служит достаточным основанием, стимулирующим расцвет отечественной массовой культуры.
Отличая нравственно-психологические основания «маскульта», порожденные в свою очередь причинами социально-экономического характера,
сле4' дует иметь в виду и проблему индивидуализма, отчужденности, разобщенности.
На первый взгляд, «массовое искусство» своеобразный трамплин для массового общения.
Многие зрители, например, современных эстрадных шоу перестают на какое-то время чувствовать себя одинокими.
Но складывается впечатление, что это всего лишь суррогат общения, а не выход из одиночества.
Более убедительным, на наш взгляд, выглядит мнение, что произведение «маскульта» нацелено на выработку разобщенности, отчуждения.
Действительно, музыкальные шоу в огромных пространствах стадионов похожи на «парад масок», где каждый сам по себе и где ни до кого нет дела.
Следует акцентировать внимание на том, что за последние двадцать лет произошли большие изменения в функционировании отдельных форм массовой культуры.
Так, от общей соучастности и радости поклонники
«маскульта» приходят к полной разобщенности, стремятся к избирательности и уединению.
Организуются выставки «одного художника», театры-студии на 50-80 зрителей.

[Back]